如幻居士讲述●摘录明伦杂志　　在早晚两堂功课，或念佛、诵经等佛事后，将所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同

打坐之初主要在于一个环境三个调理。 首先选择有利于入静的环境,如果在房间里打坐,室内光线明暗适度,空气通畅,温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方,避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫,因此和禅宗提倡的身居闹市里,心无车马喧不是一

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

在我们现实生活当中,必须把因果的事搞好,因为你懂了因果,自己的烦恼就会降低,自己只会做好事,不会做坏事,因为这个身口意一动就是一个种子。 先举个例子,首先一个种子是什么,果就是什么,一模一样,大家想想看,你种一粒麦子,等你收果子的时候,是不是种子和果

　　发现自我是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。　　当大珠第一次见马祖时，马祖问他：你从哪里来？　　大珠回答：从越州大云寺来。　　马祖又问：

只手之声 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。

问：禅修打坐时是睁开眼睛好，还是闭着眼睛好？　　宽容法师：坐禅的目的是为了把心定下来，明确坐禅的目标，把心定下来，专业术语叫三昧，叫念佛三昧坐禅三昧。三昧叫做正定，把心定下来。坐禅的时候三个步骤要

　　1 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）　　2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）　　3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照

很多朋友问，那么如何摆脱心魔呢？个人经过强烈的思想斗争，觉得以下方法可以有效。1、当心魔出现在脑海中时候，可以找一些让你感动的好片子看看，或者充满人情味，善良味的书籍，以忘记心魔的影响。2、当心魔无意间跑进你的意识时，找一二好友进行户外运动，

中国佛教禅宗史书。30卷。宋景德元年(1004)东吴道原撰。灯能照暗,禅宗祖祖相授,以法传人,犹如传灯,故名。先是有唐金陵沙门慧炬(或作智炬)、天竺三藏胜持,于贞元十七年(801)编次禅宗诸祖传记偈谶及宗师机缘为《宝林传》。

“即心是佛”是马祖学禅的心得。马祖俗姓马，四川什邡人，法号为“道一”。称“马祖”是中唐后弟子们出于对道一法师的敬重。他曾在福州大弘禅宗，普渡众生。各地出家人都仰慕马祖。有一次，有位名叫法常的和尚从大梅山来见他。

　　禅宗二祖慧可大师立雪断臂求法是真的。据《景德传灯录》记载：其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍

　　惠能大师俗姓卢氏，也叫六祖慧能大师，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世

　　看别人不顺眼是自己修养不够。　　人的一生是一个不断学习完善自我的过程，但是总有领悟不透的真理，总有一些有意或无意的烦心事闯到心里来。总之，人生如梦，人生顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别

二卷。收在《禅宗全书》第九十七册。原作者及刊行年代均不详。系收录清代禅门日常讽诵之经、律、偈、仪文、咒等,以及禅门诸师之法语、警策、问对、训诲文等。版本有清道光十四年(1834)刊本、光绪十二年(1886)鼓山(福建省)涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊

很有名的一休禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为什么您要叫‘一休’呢？”一休：“一休万事休，有什么不好？”信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。一休：“其实一休不好，二休才好。”

禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已；色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种；无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。

　　在马祖道一创建丛林之后，他的得法弟子百丈禅师折中大、小乘戒律，制定了符合丛林执行的禅院清规。在这个清规中百丈禅师改革了佛教弟子乞食的生活制度，规定禅宗的丛林禅院必须要一齐劳动，自耕自食。这是因为他学习的马祖平常心是道，行住坐卧都修禅的思想，认为

　　佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。【禅意】　“佛法在世间，不离世间觉。”一提起佛，很多人觉得它就是深山古寺中的晨钟暮鼓、青灯黄卷，与我们的工作、生活没有关联，实则大谬不然。佛经上说，诸佛菩萨，不是在天上成佛，而是在人间成佛，就是说

　　百丈怀海以农作入禅，被称为“农禅”，他号召“一日不作，一日不食”，这种把农业劳动与禅结合起来的禅法集中体现了在中国小农经济的条件下禅僧的佛教社会主义理想和生活方式。这也是禅宗这个中国化的佛教的必然发展道路。正是由于农民的世俗生产方式被纳入禅法，禅

　　嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。贪嗔痴是诸多烦恼中最能毒害众生的三个，是修道之大忌。嗔怒即心中之火，能将你所有修行积累的功德，统统付之一炬。所以要真正践菩萨道，就必须修忍辱的功夫，才能守护真实不妄的本心。在大乘佛教的六度修行中，“

　　尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。【禅意】这是一位女尼悟道时写的一首韵味颇浓的禅诗，反映道不远人的机趣。“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。”终日寻春，芒鞋踏破了千山万岭的云霞，苦苦寻觅，却了无春的踪影。比喻无数的

　　夹岸桃花红欲燃，洞中流水自涓涓。山家不会论冬夏，石烂松枯又一年。【禅意】“夹岸桃花红欲燃，洞中流水自涓涓。”清溪两岸，桃花夭夭，红得好像要燃烧起来一样，让人想起陶渊明《桃花源记》中描写的情景：“忽逢桃花林，夹岸数百步，芳草鲜美，落英缤纷。”但不

　　不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。【禅意】香积寺在陕西长安县南，唐时林木葱郁，殿阁宏伟。此诗描写香积寺的幽深景色，表达了诗人对佛门清净生活的向往。“不知香积寺，数里入云峰。”诗题中的

　　菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。【禅意】神秀的偈子写在僧院南廊的壁上。当慧能听人念诵此偈后，认为神秀的主张还没有达到佛的境界，难以成佛，于是请人也在南廊壁上代自己书写一首偈子。这首偈子与神秀偈针锋相对，体现了慧能“一切法空”的

　　人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。【禅意】此诗是一首广为传诵的名作。在写景之中，寄寓着深邃的禅意。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”诗人登山时已是孟夏，正是大地春归，芳菲落尽的时候。但这高山古寺之中，因为山高地深