如幻居士讲述●摘录明伦杂志　　在早晚两堂功课，或念佛、诵经等佛事后，将所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同

打坐之初主要在于一个环境三个调理。 首先选择有利于入静的环境,如果在房间里打坐,室内光线明暗适度,空气通畅,温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方,避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫,因此和禅宗提倡的身居闹市里,心无车马喧不是一

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

在我们现实生活当中,必须把因果的事搞好,因为你懂了因果,自己的烦恼就会降低,自己只会做好事,不会做坏事,因为这个身口意一动就是一个种子。 先举个例子,首先一个种子是什么,果就是什么,一模一样,大家想想看,你种一粒麦子,等你收果子的时候,是不是种子和果

　　发现自我是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。　　当大珠第一次见马祖时，马祖问他：你从哪里来？　　大珠回答：从越州大云寺来。　　马祖又问：

只手之声 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。

问：禅修打坐时是睁开眼睛好，还是闭着眼睛好？　　宽容法师：坐禅的目的是为了把心定下来，明确坐禅的目标，把心定下来，专业术语叫三昧，叫念佛三昧坐禅三昧。三昧叫做正定，把心定下来。坐禅的时候三个步骤要

　　1 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）　　2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）　　3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照

很多朋友问，那么如何摆脱心魔呢？个人经过强烈的思想斗争，觉得以下方法可以有效。1、当心魔出现在脑海中时候，可以找一些让你感动的好片子看看，或者充满人情味，善良味的书籍，以忘记心魔的影响。2、当心魔无意间跑进你的意识时，找一二好友进行户外运动，

中国佛教禅宗史书。30卷。宋景德元年(1004)东吴道原撰。灯能照暗,禅宗祖祖相授,以法传人,犹如传灯,故名。先是有唐金陵沙门慧炬(或作智炬)、天竺三藏胜持,于贞元十七年(801)编次禅宗诸祖传记偈谶及宗师机缘为《宝林传》。

“即心是佛”是马祖学禅的心得。马祖俗姓马，四川什邡人，法号为“道一”。称“马祖”是中唐后弟子们出于对道一法师的敬重。他曾在福州大弘禅宗，普渡众生。各地出家人都仰慕马祖。有一次，有位名叫法常的和尚从大梅山来见他。

　　禅宗二祖慧可大师立雪断臂求法是真的。据《景德传灯录》记载：其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍

　　惠能大师俗姓卢氏，也叫六祖慧能大师，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世

　　看别人不顺眼是自己修养不够。　　人的一生是一个不断学习完善自我的过程，但是总有领悟不透的真理，总有一些有意或无意的烦心事闯到心里来。总之，人生如梦，人生顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别

二卷。收在《禅宗全书》第九十七册。原作者及刊行年代均不详。系收录清代禅门日常讽诵之经、律、偈、仪文、咒等,以及禅门诸师之法语、警策、问对、训诲文等。版本有清道光十四年(1834)刊本、光绪十二年(1886)鼓山(福建省)涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊

很有名的一休禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为什么您要叫‘一休’呢？”一休：“一休万事休，有什么不好？”信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。一休：“其实一休不好，二休才好。”

禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已；色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种；无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。

　　关于法融的禅法思想，现在普遍承认确实对慧能南宗的形成与发展产生了重大的影响。而且对于后世的禅宗，可能是背离了道信、弘忍的东山法门，而更接近于牛头法融的思想，所以说牛头法融的无心与忘情说，应该是稍晚于道信又略早于弘忍的。对于牛头禅法内容，宗密在

　　曹洞宗的宗祖是洞山良价与曹山本寂二人，良价为师，本寂为徒，其宗风以细心教诲著称。良价少时聪颖，有一次，他随师父诵念《心经》，当念到“无眼耳鼻舌身意”时，忽然摸着自己的脸，问：“我有眼耳鼻舌，为什么经中说没有？”师父大觉惊骇，自觉无法教导这小孩，

　　“不曾空过”是记录沩山禅师、仰山禅师师徒对话的一则公案。有一次，仰山禅师出外游历一段时间后回来，到寺院里看望他的师父沩山禅师。沩山禅师问他：“一段时间不见，你在外面都做了些什么？”仰山回答说：“我耕了一块地，播了一季种子。

　　“用功”是记录仰山禅师修习禅法的一则公案。有一次仰山禅师到寺院禅堂中请示洪恩禅师：“为什么吾人不能认识自己？”洪恩禅师回答道：“这件事就如一室有六窗，室内有一猕猴，蹦跳不停，另有五只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩回应，如是六窗，俱唤俱应。六只

　　“煽风点火”是记录大慧宗杲禅师对世人开悟讲禅的公案。大慧宗杲是宋朝杭州径山寺禅师。师从圆悟克勤禅师，开创临济宗径山派，对日本禅宗有着极大的影响。传说曾经有一个脾气非常暴躁的将军，在偶然之间产生了出家当和尚的念头，于是来到宗杲禅师的面前，说自己已厌

　　法堂也就是讲堂，是禅宗僧人演说佛法皈戒集会的场所，在禅宗寺院中法堂是仅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。法堂的设立，开始于晋代道安、昙翼在明东寺所建造的为讲法而建的佛堂。唐百丈创制的《百丈清规》，要求禅宗寺院“不立佛殿，唯树法堂”，也就是

　　禅宗自初祖达摩传法创立，经历二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信至五祖弘忍门下，分成南北两宗。后世以南宗顿悟说为正宗，慧能为六祖。慧能门下，又有南岳怀让、青原行思两系。后南岳怀让系分为沩仰、临济两派；青原行思系分为曹洞、云门、法眼三派，世称五家；

　　禅宗二祖慧可大师（487-593年），原法名叫做神光，俗家姓名姬武牢，今河南洛阳东人，幼年时代对于儒家学说以及文学书籍都有研究，出家以后更精通佛教大乘和小乘教义。慧可禅师长于辞辩，剖析入微地阐述了达摩禅的要旨。于是独树一帜的达摩禅学迅速而广泛地为世人所

　　由慧能所开衍出的南宗禅，在理论与实践方面，都将禅宗具体地中国化。他的四十几位嗣法弟子中，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉及菏泽神会等人最为著名。在发展过程中，南岳之下与青原之下逐渐演变为五家七宗，成为中国禅宗的主流，正应验了当时达摩立