如幻居士讲述●摘录明伦杂志　　在早晚两堂功课，或念佛、诵经等佛事后，将所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同

打坐之初主要在于一个环境三个调理。 首先选择有利于入静的环境,如果在房间里打坐,室内光线明暗适度,空气通畅,温度也要适中。室外坐禅要选择幽静的地方,避免受到意外的惊挠。我们这里说的是煅练初级的打坐功夫,因此和禅宗提倡的身居闹市里,心无车马喧不是一

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

在我们现实生活当中,必须把因果的事搞好,因为你懂了因果,自己的烦恼就会降低,自己只会做好事,不会做坏事,因为这个身口意一动就是一个种子。 先举个例子,首先一个种子是什么,果就是什么,一模一样,大家想想看,你种一粒麦子,等你收果子的时候,是不是种子和果

　　发现自我是马祖教人的目标，也是整个禅的主旨。这点我们可以从马祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出。　　当大珠第一次见马祖时，马祖问他：你从哪里来？　　大珠回答：从越州大云寺来。　　马祖又问：

只手之声 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。

问：禅修打坐时是睁开眼睛好，还是闭着眼睛好？　　宽容法师：坐禅的目的是为了把心定下来，明确坐禅的目标，把心定下来，专业术语叫三昧，叫念佛三昧坐禅三昧。三昧叫做正定，把心定下来。坐禅的时候三个步骤要

　　1 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗）　　2 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗）　　3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照

很多朋友问，那么如何摆脱心魔呢？个人经过强烈的思想斗争，觉得以下方法可以有效。1、当心魔出现在脑海中时候，可以找一些让你感动的好片子看看，或者充满人情味，善良味的书籍，以忘记心魔的影响。2、当心魔无意间跑进你的意识时，找一二好友进行户外运动，

中国佛教禅宗史书。30卷。宋景德元年(1004)东吴道原撰。灯能照暗,禅宗祖祖相授,以法传人,犹如传灯,故名。先是有唐金陵沙门慧炬(或作智炬)、天竺三藏胜持,于贞元十七年(801)编次禅宗诸祖传记偈谶及宗师机缘为《宝林传》。

“即心是佛”是马祖学禅的心得。马祖俗姓马，四川什邡人，法号为“道一”。称“马祖”是中唐后弟子们出于对道一法师的敬重。他曾在福州大弘禅宗，普渡众生。各地出家人都仰慕马祖。有一次，有位名叫法常的和尚从大梅山来见他。

　　禅宗二祖慧可大师立雪断臂求法是真的。据《景德传灯录》记载：其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍

　　惠能大师俗姓卢氏，也叫六祖慧能大师，唐代岭南新州人。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教

　　临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世

　　看别人不顺眼是自己修养不够。　　人的一生是一个不断学习完善自我的过程，但是总有领悟不透的真理，总有一些有意或无意的烦心事闯到心里来。总之，人生如梦，人生顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别

二卷。收在《禅宗全书》第九十七册。原作者及刊行年代均不详。系收录清代禅门日常讽诵之经、律、偈、仪文、咒等,以及禅门诸师之法语、警策、问对、训诲文等。版本有清道光十四年(1834)刊本、光绪十二年(1886)鼓山(福建省)涌泉寺能成募刊本、光绪二十六年序刊

很有名的一休禅师，有人问他：“禅师！什么法号不好叫，为什么您要叫‘一休’呢？”一休：“一休万事休，有什么不好？”信徒听了认为不错，一休万事休，很好，很好。一休：“其实一休不好，二休才好。”

禅定的层次恰好与三界层次一样，三界是欲界、色界、无色界。欲界中的定有欲界定，未到地定两种但不能算是真正的入定，只是初步的轻安而已；色界的禅定有初禅、二禅、三禅、四禅四种；无色界禅定有空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定四种。

　　有一位年轻的学僧，向兴善惟宽禅师提出一个问题：“狗子有没有佛性？”惟宽禅师回答：“有。”学僧又进一步问说：“禅师您有没有佛性？”惟宽禅师回答说：“我没有。”“为什么一切众生都有佛性，而禅师您反而没有佛性呢？”惟宽禅师答说：“因为我不是你所说的众生

　　佛光禅师有一次见到克契禅僧的时候，问道：“你来此学禅，已有十二个秋冬，怎么从来不向我问道呢？”克契回答道：“老禅师每日忙碌，学僧实在不敢打扰。”一过又是三年。有一天，佛光禅师在路上又遇到克契，再问道：“你参禅修道上有没有什么问题？怎么不来问我呢？”

　　有一天，洞山晓聪禅师让云居晓舜禅师出外化缘，云居晓舜禅师首先向一位饱参的刘居士化缘。居士说：“老汉有个问题，您若答得相契，我便布施；若不相契，就请回吧。”接着居士就问，“古镜未磨时如何？”云居晓舜禅师很快地回答：“黑如漆。”

　　杨歧派也是中国禅宗“五家七宗”之一，也是临济宗的一个支派，由临济宗第七世石霜楚圆的弟子杨歧方会禅师创立。因为方会住江西袁州杨歧山，所以被称为“杨歧派”。方会禅师大力提倡临济、云门两家的宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派。人称他的宗风如虎，与同门

　　云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人非常要好。道吾禅师四十六岁才出家，比云岩禅师大了十一岁。有一天，云岩禅师生病，道吾禅师去探望时问他：“离却这个壳漏子①，向什么处再得相见？”意思是：往生以后，我们在哪里相见？

　　唐朝南阳慧忠国师①感念侍者②为他服务了三十年，想有所报答，助他开悟，于是有一天，他喊道：“侍者！”侍者一听国师呼唤他，立刻回答道：“国师，有何指示？”国师无可奈何地说道：“没有什么。”过了一会儿，国师又叫道：“侍者！”侍者立刻又回答道：“国师，

　　佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门①，来到佛陀的座前，双手拿着两个花瓶，想献给佛陀，并请佛陀开示佛法。佛陀见到黑指婆罗门就说：“放下！”黑指婆罗门一听，以为佛陀叫他把花瓶放下，所以立刻将左手拿的那个花瓶放下来。佛陀又说：“放下！”

　　南阳慧忠国师是唐朝有名的禅师。有一天，有个学僧向他请示：“古德云：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若①。不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才是正确？”慧忠国师听了就回答说：“此是文殊、普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信

　　宋代时期，禅僧走向士大夫化，从而也使禅宗思想不断与儒家思想相结合，圆悟克勤开悟的著名公案，说明克勤的思想与儒家的结合。尤其克勤《碧岩录》在体例上，不仅创造了中国传统经学阐释学传统中所没有的一些方法，而且充分结合儒家思想来解释佛学。