为什么说布施、设斋没有功德?

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为何说布施、设斋没有功德

  在禅宗里有一则公案:当初,达摩祖师从印度来到中国,是在梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒,平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像,什至自己素食、讲经,可以说布施、修福,做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师,就礼请他到宫中问法:「朕自从主政以来,建寺度僧,行善不断,请问有什么功德?」

  达摩祖师回答:「了无功德!」

  梁武帝好像被浇了一盆冷水,心想:「我做了那么多善事,你不但不讚美我,怎么还说没有功德呢?」因此不免对达摩祖师心生反感,而达摩祖师也觉得与他无缘,于是拂袖而去。

  达摩祖师回答「了无功德」,错了吗?梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法,有功德,错了吗?都不错!梁武帝所作建寺度僧的功德,是有为的功德,多做多得,少做少得。达摩祖师讲的功德,是功德性,自性的功德本来具足,并不因为我现在布施、做慈善,功德就有所增加,不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少,无为的功德性则不能论多论少。

  在《金刚经》里也提到福德与福德性的问题。福德,从因果来讲,当然可以论多论少,行善修福,多做多得,少做少得;福德的自性,则不容以有无的对立观念来论多论少。所以,达摩祖师从本体上来讲功德,梁武帝还没有那样深的领悟,所以彼此不能相契。

  梁武帝之所以能成为一代君王,其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此,在佛门里有一首讚歎梁武帝及说明布施功德的偈语:

  三宝门中福好修,一文施捨万文收;

  不信但看梁武帝,曾施一笠管山河。

  梁武帝过去世曾是一个樵夫。有一天,打完柴回家的途中,突然下起雨来,他看到一尊佛像在露天里被雨淋著,就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德,后来感得成为一代帝王的果报

  不过,这种有为的果报并非究竟,譬如,即使做了帝王,福报用尽,还是会再堕落。所以,福德可以说多说少,说有说无;而福德性,即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生,五趣流转六道轮迴,我们的真如自性、福德性,始终没有损减分毫。

  因此,布施、设斋究竟是否有功德,就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看,布施必定有功德。布施犹如播种,有播种,因缘成熟,必然有收穫。所以布施是无尽的宝藏,你有布施,你就有储蓄,就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西,是贫穷;常行喜捨,才是富贵。

  布施也不一定要用钱财珍宝去布施,你心地善良,可以用说好话布施;你心里面有丰富的力量,可以用为人服务来布施。即使你不会说好话,没有力量为人服务,只要人家做好事,你心里随缘欢喜随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏,所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏,随时布施,这才是致富之道。

  布施是「人天三福行」之一,布施是通往人天的道路,你有布施,你就有道路,就能到达目标。布施如桥樑,人与人之间的人际沟通,如同过河须要有桥樑。布施是人我之间的桥樑,我说你的好话,我就能和你沟通,我有利益给你,帮助你,我就能和你沟通。

  布施如田地,你有田地,你才能有收成,你有布施的种子,将来才能开花结果。过去有一个小女孩,父母双亡,沦为乞丐。有一天,她到寺院去拜佛,看到很多的信徒打斋供众,当下生起一念随喜的好心;但是摸摸口袋,身上只有一个铜钱,是过去在垃圾堆上捡到的,就把它拿出来布施。大和尚知道了,亲自来为她上堂说法,为她诵经祈福。

  这个贫穷的小女孩离开寺院以后,走到一棵大树下休息,不久就睡著了。这时皇后刚过逝不久,国王心里烦闷,和大臣出外郊游、打猎,见到树下发光,向前一看,是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩,非常欢喜,就把她迎回宫里,立为皇后。

  本来是一个贫穷的女乞丐,一下子贵为皇后,她心想:「这必定是我布施所得到的功德、福报。」因此,为了感恩图报,她就从宫里带了财宝,要到这个寺院里去作大布施。

  途中,她心想:「当初我只布施一块钱,住持大和尚就亲自来为我诵经祝福,今天我再到寺院去大布施,这个大和尚不知要如何重视我呢!」

  但是当她来到寺院时,大和尚见都没有见她,只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望,后来知客师说:「施主!上一次你来,虽然是一块钱,但那是你的真心里全部所有,至诚恳切,那一块钱的功德无量无边,大和尚当然要为你诵经祝福。现在,你布施的财宝虽然多,不过,在我慢心之下,不算很多,所以,由我为你祝福就够了。」

  布施,有所谓「心田事不同,功德分胜劣」。有时候,同是布施一块钱,功德应该是一样的,不过,你的一块钱布施给国家修桥舖路,布施给学生做奖学金,这样的功德未来性就很大了;我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐,由于田不同,对象不同,功德因此有胜劣。同样的对象,你的一块钱布施给青年做奖学金,我的一块钱也是给青年做奖学金,不过,你的心里望报,你的心量很小,我的心广大无边,因此我的一块钱功德就大了。因此,布施,主要是在于我们的发心;发心不同,功德就有胜劣之分。一念虔诚,即使布施一块钱的功德,有时候与布施百万的功德是不相上下的。

  唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒,他很希望儿子能到寺院里过一段出家生活。就如同现在的泰国,要想取得公民的资格,一生当中一定要出家一次,也等于中华民国的役男要服兵役一样。因此,他把已经做到翰林的儿子,送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院,先从沙弥做起,每天必须打柴、推磨、种田、担水,弄得身心疲累不堪。有一次,他从山下挑了一担水回到山上,忍耐不住心里的不满,而发牢骚道:「翰林挑水汗淋腰,和尚吃了怎能消?」意思是说,我身为翰林,却在这里挑水给你们出家的和尚吃,你们和尚吃了,怎么能消受?

  他说这个话的时候,正好给从旁经过的住持大和尚听到了,就说:「老僧一炷香,能消万劫粮。」意思是说,我只要一炷香,你万劫的供养,我都能消受。所以,出家人修无为法,你有为的功德,布施多少,都能接受。

  布施的最高境界,要能三轮体空--没有布施的我、没有受施的人、没有所施的物,我、你和所施的物,都能不著相,这才是真正的无相布施。所谓「空心不空境,空境不空心,心境两俱空,心境俱不空」。如此功德就有大小之分了。

  说到布施得福的多少,有时候布施很多,得到的功德很少,有时候布施的财物有限,得到的果报却很大。为什么会施少得多,或施多得少?施多得少,是因为有望报的心,有利害心;施少得多,则是因为出发心是为了利益他人,是用恭敬心布施,所以布施的功德,诚如前面所说:「心田事不同,功德分胜劣。」

  布施的果报究竟如何分胜劣?有时候布施田胜财劣,就如过去佛世时,有一天,佛陀经过一个地方,一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀,田很胜,虽然所施物泥土很劣,功德却奇大无比。有时候财胜田劣,例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜,例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣,例如用剩菜剩饭给乞丐吃。

  有时候心财不同,心很重,财很轻,例如佛经里所说的「贫女一灯」,贫穷的女子布施一盏灯,心很重,财很轻。有时候财重心轻,例如前面讲过的贫女变皇后,最初用一块钱去布施、打斋,那是心重财轻,但是后来她贵为皇后,虽然布施的钱财很贵重,却用贡高我慢的轻心布施,所以,虽为皇后,也只获得知客师替她诵经祝福。

  有的是心财俱重,也就是用恭敬心来布施贵重的东西,例如须达长者布施祇树给孤独园,用黄金铺地,这是心财俱重;还有心财俱轻,心也轻,财也轻,例如用傲慢心给穷人一块钱,还要叮咛:「下次不可再来了喔!」这是心财俱轻。

  此外,还有施受的不同,有时施者清净,受者不清净,例如我们到监狱里,或到一些苦难的地区去布施,我们是慈善为怀布施,布施的人心很清净,可是接受的人心里不清净。有时施者不清净,受者清净,例如有人偷窃别人的东西,然后再到寺院里去添油香,去做功德,这是布施的人不清净,接受的人清净。有时施受俱清净,例如宝积佛用香、花供养佛陀;又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨,这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净,布施和接受的人都不清净,例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏,金钱来路已经不正,又再拿去贿赂,这就是施受俱不净。

  因此,说到布施,有时候同样的布施,但因钱财用法不一样,对方接受的心态不一样,而我布施的出发心也不一样,功德就有胜劣之分了。所以,《六祖坛经》里说布施「了无功德」,因为有为法的功德是可多可少的,唯有我们本体上的功德性才是不增不减,无多无少,这是学佛者应有的认识。

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