四 注解序文

　　文分二：初序法门，二序注疏。

　　甲一  序法门

　　文分二：初总序多门，二别显净宗。

　　序  原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。

　　这一段文，总举大纲。

　　“原夫诸佛悯念群迷”，原夫是起语之词；诸佛指过去现在十方一切诸佛；悯念是哀怜悲悯，护念不舍；群迷即众生，或迷于事，或迷于理，因迷悟浅深不同，而有九界之分。修学净土法门的人，要深信阿弥陀佛悯念众生，他以一句万德洪名护念我们。我们将一切，甚至自己的身心，全部交给阿弥陀佛安排，坚信临终时阿弥陀佛必来接引往生，这样念佛回向则能功夫得力。

　　“随机施化”。诸佛有妙观察智，能观察众生根性欲乐，随众生不同根机，而设施种种法门教化。当年佛在世时，有一守墓人和一打铁匠投佛出家，佛让他们拜舍利弗为师。舍利弗即教打铁匠修不净观，教守墓人修数息观。二人依教修了一段时间，皆不成功，便想还俗。佛知道后，即让二人将所修观法对调，要打铁匠修数息观，守墓人修不净观。打铁匠在家时拉风箱一推一拉，打铁时铁锤一上一下，因此修数息观得心应手。守墓人出家前在墓地常见死尸膨胀腐烂，最后骨肉分离，剩下白骨一堆，所以修不净观轻而易举。二人交换修法后，不久皆得证果。这就是佛有智慧，能随顺众生不同的根性欲乐，而施教化导，如同医生看病，应病与药，药到病除。

　　“虽归元无二，而方便多门。”归元即出离生灭，还归真寂本元。方便是以权宜善巧的方法，应机诱导，人佛真实智慧。虽然诸佛说法之目的，皆在指示众生返归本元真心之路，即令众生个个成佛，这一目标没有两样，但因众生根性不同，所以因机施教的方便修证法门就很多了。如大家所知的有禅宗、密宗、净宗、律宗、天台宗、华严宗、唯识宗等等。细说有八万四千法门、无量法门，刚才说的不净观、数息观都是法门，这种种法门皆是归元之路，殊途同归。所以说虽归元无二致，但方便有多门。

　　文分二：初净土横超胜，二特显持名胜。

　　丙一  净土横超胜

　　序  然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。

　　这一段文，说明一切法门中净土之胜。

　　“然于一切方便之中，”前面讲方便有多门，然而在一切方便法门中拣择。

　　“求其至直捷至圆顿者，”求一个至直捷至圆顿的法门。直捷即不弯曲，又非常快速。即心是佛，这个最直捷，当下一念心就是佛。圆顿即圆满不偏缺，顿成非渐证。即佛是心，这个最圆顿，佛就是你的心，就是你的自性佛。若修通途法门，必先开圆顿解，方能依圆理起圆观。而念佛则不经悟门，直人圆观。一句阿弥陀佛乃佛之果觉全体，但能一心称念，即是以佛之果地觉为念佛人之因地心。即心是佛，即佛是心。一念顿人佛之性海，致使凡心即成佛心，岂非直捷圆顿至极?

　　净土法门之殊胜，在于能横超三界，带业往生西方。何为横超?举个譬喻，一根长竹竿的根部，里面有一条虫要爬出来。这有两种办法：一是竖出，一是横出。竖出是朝上一节一节地咬，咬穿最后的竹梢才能出来。这条虫要吃大苦，费大力，需很氏的时间。横出不是朝上拱，而是从旁边咬一洞出来，这多快多省力!往上一节一节地咬，是比喻仗自力一步一步地断烦恼，竖出三界，以至圆满菩提，那是一般的通途法门。其事之艰，历时之久，难以言表。从旁边咬，是比喻念佛求生净土，能仗阿弥陀佛的力量，不俟断惑，横出三界，带业往生，这是特别法门。生到极乐，即能圆证三不退，圆净四土，一生成佛。凡夫顿超佛地，诚如点铁成金，岂非直捷圆顿至极?

　　“则莫若念佛求生净土。”由上可知，一切方便法门中，念佛求生净土实为至直捷至圆顿之法、

　　丙二  特显持名胜

　　序  又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。

　　这一段文，正显一切念佛法门中持名之胜。

　　“又于一切念佛法门之中，”说一切念佛法门，则念佛法门就不止一种了。净土宗讲，念佛法门有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。下面给大家简单介绍一下：

　　一实相念佛，亦名无相念佛：实相念佛是观佛之法身非有非空中道实相之理。具体说，观能念之心和所念之佛了不可得，这是空观。正了不可得时，能念之心和所念之佛又历历分明，这是假观。正能所历历分明，而当处了不可得；正了不可得时，能所又历历分明，这是中观。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。无相无不相，无不相无相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。以上所讲实相之理较深，玄义辨体中会详细解释。

　　简单说实相就是我们的清净心，实相念佛就是念我们自性的清净心，与诸佛的法身无二无别：实相念佛赅摄教下一切圆顿止观，以及禅宗直指法门。参禅实际上就是修实相念佛。实相无相，无相即空。他参话头，比如“念佛者是谁?”提起话头来参，没有一个妄念。修实相念佛不准用意识心，思惟卜度都不准，不仅内空，外也空，就连内外都空这个空也不存在。这个境界确实很高，修起来很不容易，这不是一般人能做得到的，要上根利智才行。末法时期的众生业障深重，智慧浅薄，这样高深的法门很难契机。修实相念佛先得明理，否则理路不清，易人歧途或招魔境。所以，实相念佛不是我们慧涝障深的凡夫所能修的。

　　二观想念佛：观想念佛是依据《观经》所述，观想西方极乐世界依正庄严的种种境界，如观彼国琉璃宝地，七宝庄严；宝树宝楼宝池宝莲等等。观阿弥陀佛紫金身，高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，佛眼，相好光明，光中无数化佛化菩萨等，如赞佛偈所描述。其所坐大宝莲华，有八万四千叶，一一叶上有八万四千脉，脉有八万四千光……左右又各有一如是大宝莲华，观世音菩萨坐左华座，大势至菩萨坐右华座。二菩萨皆紫金身，高八十万亿那由他由旬，亦是相好光明。你能把这些西方依正都观成吗?观不成啊!一个妄想接着一个妄想，心定不下来。净土宗二祖善导大师早就说过：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。”所以观想念佛不是我们凡夫心力所能及的。

　　三观像念佛：观像念佛是观佛的形象。你面对佛像，如一尊阿弥陀佛像，无论是金银铜铁或木雕泥塑彩画的，你观佛的三十二相、八十种好。开始当然都要用眼睛看，一直观到无论有佛像无佛像、闭目开目、白天黑夜、行住坐卧、语默动静，这个佛像都在眼前，才算观成。修观像念佛，每天至少要有八小时专门看佛像，还要心定得下来，需修习相当长的时间，所以也不是一般人能做得到的。

　　本师释迦牟尼佛早在二千五百多年前便预见到，末法众生要修这三种念佛法门都很困难，所以在《阿弥陀经》上特开持名念佛法门。这样我们就有指望了。

　　四持名念佛：持名念佛即一心称念阿弥陀佛的名号。

　　“求其至简易”，求一个最简单容易的方法，就是念阿弥陀佛凹字，或南无阿弥陀佛六字，二六时中保持这句佛号不忘失。一切时一切处，行住坐卧皆可念，非常方便，方法极其简单。这几个字连三岁小孩一教都会。所以说是一切念佛法门中真是简单容易到了极点，再没有比这个更简单更容易的方法了。

　　“至稳当”，是持名念佛另一个好处。一句佛号无别歧路，不遭魔事，安全可靠。修其他的念佛法门，皆不如持名念佛稳当，如观想、观像，若观境不熟，理路不清，易以躁妄心急求境现，致起魔事。持名念佛之稳当，略说有三：

　　其一，念佛的人，常得阿弥陀佛光明照耀，常为十方诸佛护念。这有什么好处呢?一切妖魔鬼怪都不敢近身。所以从你发心念佛开始，一直到往生西方极乐世界成佛，自始至终不遭魔事。持名念佛的人着魔的很少很少，这在过去祖师的语录，尤其是印光老法师的《文钞》和彻悟禅师、澫益大师的文章中都讲过。

　　此外，念阿弥陀佛名号的人，不仅自己一人得益，而且全家都能得益，四十里方圆悉蒙佛光照耀。世上有句俗话沾沾光，沾什么光?就是沾念佛的光。大家都不知道，你要是知道这个好处，无论怎样叫你不念都不行，欲罢不能啊!

　　其二，念佛的人，一生精进，临命终时，阿弥陀佛决定来接引你往生西方极乐世界，没有隔胎之迷。世间修习其他法门的人，一生功行难以圆满，欲望来生继续再修。命终一人轮回，就很难保证。纵然你来生能再得人身，但一经转胎，便迷失忘却前生志愿，这就是隔胎之迷，前功尽弃，又得从头修起。我们念佛求生西方的人，能仗弥陀愿力，当生横超三界，永出轮回。

　　念佛求生西方的人，命终不是死了才到极乐世界，而是活着生极乐世界的。智者大师对此说得很清楚：“众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。”所以娑婆报尽和净土受生是连着的，我们清楚明白地舍掉娑婆业报之身，心识托质极乐宝池莲华之中，换取莲华化生之妙体，稳稳当当，不经轮回转胎，不必从头学起，可在原来修行的基础上继续升进。

　　其三，念佛的人，只要信愿行三资粮具足，纵然一生念佛不得开悟，烦恼丝毫未断，亦能仗佛慈悲愿力，带业往生净土。我们在生死大海中不会游泳，阿弥陀佛有大愿船，你只要将阿弥陀佛圣号记住，上他的船，就决定往生。到了西方极乐世界，花开见佛悟无生，那就像永明延寿大师讲的：“但得见弥陀，何愁不开悟。”多稳当!

　　所以，在一切念佛法门中，持名念佛最简易，且最稳当。同修们要注意，澫益大师说的专持名号前有“信愿”二字，必须是有信有愿的持名念佛，才是至简易至稳当。信愿是持名的大前提，信愿持名才与阿弥陀佛的本愿相应，才能为佛护念，得生净土。对此《要解》中有详细的说明。

　　序  是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。

　　这一段文，是引证，引古人做法，证明持名念佛之殊胜。

　　“是故净上三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课”。是故是承上启下之词，净土三经即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》等三部。由上所述持名念佛至简易至稳当的原因，虽有三部净土经在世间并行流传，古大德皆是开大悟之人，所以称为明眼人，唯独将《阿弥陀经》列为每日必做的功课。同修们都看到在出家人的五堂功课中，晚课的第一堂就是《阿弥陀经》，早晚二课都有念佛经行。

　　“岂非有见于持名一法，普被三根。”难道不就是看到这个持名法门能普覆三根吗?三根即上根、中根、下根。上根如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，这些大菩萨是上根利智。下根就是我们这些业障深重的苦恼凡夫，包括那些杀猪宰羊的下下根人，乃至鹦鹉八哥这些畜生。上根与下根之间者即中根。无论何种根性，念佛皆能生西方。

　　现在，我给大家讲个《净土圣贤录》卷九及《佛祖统纪》中记载的故事，以为证明：宋朝时，潭州有个姓黄的铁匠，一家妻儿四口，就靠打铁维生，日子过得非常艰辛。他常怨自己前世没修，今世穷苦。现在想修，又不知怎么修。一天，有位出家人路过铁匠铺，黄铁匠便请他进来喝茶，向他请教修行之事，希望能指示一个既不花钱，又不耽误工作的方法。出家人即教其念阿弥陀佛：“今后你煨铁时拉风箱，推一下念一声佛号，拉一下念一声佛号；打铁时打一锤念一声佛号。只要一生持念不断，临终时阿弥陀佛即会来接你去西方极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐。”黄铁匠一听很高兴，便依教奉行，每日一面打铁一面念佛。其妻说：“打铁本来就很辛苦，再要念佛，岂不更苦?”他对妻子说：“你不知此法好。以前我站在炉边，觉得火热。现在念佛，则不觉热。以前打铁手臂酸，念佛便不酸了。晚上念佛，睡觉也睡得好。”他依然坚持边打铁边念佛。这样过了几年，有一天他理发沐浴更衣，告诉其妻说：“今日我要回家。”其妻听了莫名其妙：“这不是你的家吗?你家在哪里?”他答道：“我家在西方。”其妻没在意，便顺口说：“那你去好了!”黄铁匠和往日一样，又站在炉边煨铁，高声念佛。铁煨红取出，他说了一首偈，叮嘱邻人写下来，待他走后广为流布，以劝人念佛。这首偈是：“钉钉铛铛，久炼成钢，太平将近，我往西方。”说完偈后，举起铁锤念佛一声，敲下即立亡，容颜不改。众人皆闻异香满屋，天乐盈空。可知其蒙佛接引，往生极乐无疑。此后，衡州念佛的人就多起来。这是有历史记载的真人真事。

　　想很多同修都听到过思归子讲的“莲池海会”，他将鹦鹉念佛的声音录放出来。你看，畜生也能念佛生西方。我还听过一个故事，说有个寺院养了一头老牛，用以拉磨磨豆腐。这头老牛很有善根，每天上早晚殿时，就跑到大殿上，然后到大殿外面的丹墀里转，听僧众诵经念佛。大约有三年多的时间，天天如此。有一天上完早殿，它站在大殿外面不走，头对着佛像。大家想把它牵回去，拉不动，站着往生了。这条牛只用三年功夫，即念佛成就!所以持名念佛，普被三根，利钝兼收，一切众生咸能获益。

　　“摄事理以无遗”。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，其内容可用“诸法实相”四个字来概括。诸法是事，实相是理。一代时教中，大家一致公认《华严经》为根本法轮，其余一切经皆是《华严经》的眷属，亦即《华严经》之细说。而《华严经》到最后，普贤菩萨以“十大愿王”导归极乐，因此《华严经》归结为《阿弥陀经》。《阿弥陀经》专主持名一法，故《阿弥陀经》又可归结为一句佛号。反之，一句阿弥陀佛展开细说，就是《阿弥陀经》；《阿弥陀经》展开细说，就是《华严经》；《华严经》展开细说，就是三藏十二部。由此可知，一句弥陀将世尊四十九年所说的心境理事性相通通收摄在其中，无丝毫遗剩。印光大师对此说得再清楚不过了：“诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。”

　　又，念一句阿弥陀佛，就是自心作佛，作佛是事造。念一句佛号，能将菩萨在因地的六度万行种种事修，全部包括在其中。自心之所以能作佛，就是因为一切众生皆有佛性，即自心是佛，这就是理具。我们自心本具佛界之理，即自性弥陀，阿弥陀佛为心性之德号。全理成事，全事即理。现以能念之心念所念之佛，则当下佛即是心，心即是佛。理具事造，同居一念。因此，通过念佛事修，即能证到自性弥陀之理，诸佛所证的诸法实相，就能在念一句阿弥陀佛中圆满。所以说，持名念佛能事理圆收而无遗。

　　又，持名一法就其方法而言，有事持和理持。未悟中道实相之理为事持，悟则为理持。就持名之修功而言，无论事持或理持，皆能成就一心不乱，功夫浅的得事一心不乱，功夫深的得理一心不乱。就所得果报而言，信愿持名能往生极乐四土。同居、方便、实报三土属事，寂光属理，然四土不出一心。故说持名一法，摄事理以无遗。

　　“统宗教而无外”。中国的佛教分成十个宗派：小乘教两个宗派，大乘教八个宗派。这十个宗派除了禅宗称宗外，其余九个宗派都称教。宗是佛之心，禅宗主张不立文字，直指人心，见性成佛，称为宗门，是为教外别传。教可说是佛之口，是圣人被下教化众生之言。按天台宗讲有五时八教，依教修观，明理而起修，称为教下。持名一法总括宗门、教下，无一法门能超出其外。

　　持名念佛专持一句名号，弥陀名号称为万德洪名，是佛之万德，亦即我们心性万德之代号。念佛即此一念与佛德相应，即能开显我们的性德，作一念之佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。心作佛，心是佛。持名念佛直指人心，念佛便成佛。经云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”所以说念佛统宗，且较宗门之见性成佛更为直捷圆顿。

　　一句弥陀竖彻五时，横赅八教，所以说念佛统教。天台宗智者大师，将释迦一代时教分判为五时八教。五时是从竖的按时间顺序而分的，即第一华严时，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅盘时。佛以此五个阶段，次第陶冶，循循善诱，教化众生。八教是从横的按教法而分的，即按教化方式而分顿、渐、秘密、不定化仪四教；按教化内容而分藏、通、别、圆化法四教。这里无法细讲，我们只能按化法四教藏、通、别、圆简单介绍一下。

　　念佛人以能念之心，念所念之佛，能所分明，不离事相，这是藏教意。念念念佛，念念明了，能念所念，皆不可得，这是通教意。始从有念，念至无念，不住有无，而归中道，这是别教意。能所情亡，有无见泯，湛然一心，常住不动，这是圆教意。所以教下一切修观法门，都不出念一句阿弥陀佛圣号，这就是统教。

　　有的同修以为念佛太简单，想学天台宗的一心三观(空观、假观、中观)。我可以告诉你，只要念好这一句阿弥陀佛，你就是修一心三观了。为什么呢?因为你所念的阿弥陀佛、阿弥陀佛……念的名字性空，这就是空观。这四个字你口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里明明白白，这是假观。空假不二，这是中观。一心念这一句佛号，就是修一心三观。所以佛教你要是懂了，一通就一切皆通。修行的人，不要在法门上变换，只要在方法上调整就好了。

　　佛说无量法门，无非教众生成佛。众生莫不有念，凡起一念，必落十界，不念六凡，便念四圣。若能令“念念是佛”，佛境即现，便得成佛。诸佛出世，所设的一切教法，无非是使众生之念念佛，以成佛道。所以一切法门皆可名念佛法门，诚如印光大师所说：念佛法门，“普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。”这就是说念佛统宗教而无外。

　　“尤为不可思议也哉”。就持名一法能圆收事理、总括宗教而言，那更加不可思议了。其理深玄，言语道断(不可议)，心行处灭(不可思)。莲池大师说：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。”口里想要谈论，而没有言辞来表达，即不可议；心里想要缘念，没有思虑想不到那个境界，即不可思。本经六方诸佛，各出广长舌相，同声赞叹：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此经不可思议，即持名念佛法门不可思议，亦即这句阿弥陀佛圣号不可思议。

　　甲二  序注疏

　　文分二：初序古疏，二序今解。

　　乙一  序古疏

　　序  古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚着为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。

　　这一段文，序古疏。

　　“古来注疏，代不乏人。”自古以来，历代皆有大德注解《阿弥陀经》。

　　“世远就湮，所存无几。”湮是埋没，因为时代久远，很多注解都隐没了，留存下来的没有几种。这里讲的是古疏。

　　“云栖和尚着为疏钞，广大精微。”再讲近疏，举了两种。云栖和尚即莲池大师。云栖是杭州的云栖寺所在地，是莲池大师的道场。“和尚”是梵语，译为力生，谓有力能生弟子智慧，即亲教师。蕅益大师尊崇莲池大师，在其塔前受戒，故称其和尚。古人对大德尊重，常以地名相称，故尊称莲池大师为云栖和尚。

　　大师讳祩宏，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和县人，系官家后代。三十一岁时，闻说万物皆无常，忽然觉悟人生亦无常，即发出世之心。参访拈花遍融禅师、笑岩宝祖，有所悟。大明隆庆五年(1572)，至杭州五云山，见五色彩云栖于西坞，山明水秀，即搭茅棚安居。后以道德所感召，远近修道人皆来归依，遂成丛林，便以此地名命名为云栖寺，其时常住有千余众。    ；

　　莲池大师道行高远，曾感得文殊菩萨亲来参访。有一天下雨，文殊菩萨化一童子，赤脚来参大师。莲池大师见童子两脚沾泥便问：“两脚有泥，必是远来客。”童子曰：“闻知莲池水，特来洗一洗。”佛法中水表智慧，莲池大师你的智慧很高，我来请你开示，以除自己的烦恼。莲池大师乃开大悟之人，一听机锋语即日：“莲池深万丈，不怕淹死你。”童子曰：“两手攀虚空，一脚踏到底。”这是《莲池大师全集》里的一个故事。大师住世八十一岁，于明万历四十三年(1615)端坐念佛而逝。

　　大师一生有不少着作，其中最着名的就是《阿弥陀经》的注解，即《佛说阿弥陀经疏钞》。大师先作了一部疏，疏通此经妙理。因疏之文义仍很深，怕人看不懂，他又写了一部钞解释疏中奥义，疏的注解名钞。整个注解合之名《佛说阿弥陀纤疏钞》，内容非常丰富。澫益大师赞叹这部《疏钞》“广大精微”，广大是指内容广博浩大，精微是说义理精妙人微，一经要旨，阐发显了，尽善尽美。

　　“幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。”第二种近疏足幽溪师伯作的《圆中钞》。幽溪师伯即传灯大师，天台宗第三十代祖师。幽溪是地名，即天台幽溪高明寺，是传灯大师的道场。传灯大师与澫益大师之师是师兄弟，故称其幽溪师伯。

　　传灯大师字无尽，号有门，俗姓叶，衢州人。大师年少时依从映庵禅师出家，一生修《法华》、《弥陀》等忏，度无虚日，身先率众，勇猛精进。为《楞严经》、《维摩诘经》等作注解。大师虽为台宗祖师，也极力弘扬净土，着有《阿弥陀经略解圆中钞》、《净土生无生论》等，融会三观，阐扬净土法门。应讲席70余期，在新昌大佛前讲《生无生论》时，每一登座，大众即闻天乐鸣空，每日皆然，讲毕乃止。年七十五，预知时至，手指画空，书写“妙法莲华经”五字，复高唱经题，屹然而化。

　　《圆中钞》是传灯大师为《弥陀略解》一书作的注释。明朝苏州北禅寺有位大佑禅师，他作了一部《阿弥陀经》的注解，名《弥陀略解》，他以禅宗境界解释《阿弥陀经》。注解很简略，意义却很深。传灯大师以天台教观圆融中道之理，给《弥陀略解》作了一部注释，题名《弥陀圆中钞》。澫益大师赞扬传灯大师的《圆中钞》“高深洪博”。这四个字跟前面四个字换了顺序，意思相同。高深是说义理高深，洪博是说文字内容广博，高深洪博亦即广大精微。

　　“盖如日月中天，有目皆睹。”这里的盖字是语气词。二书并行于世，如日月当空。凡有目者，皆见日月光耀。如无目者，则日月虽明，仍似黑夜。意谓二书适于上根利智者，不能利及下根浅智人。

　　序  特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。

　　这几句是大师着述《要解》的发起因缘。

　　“特以文富义繁”，文富是文章的内容很丰富，即广大、洪博之意；义繁是义理深而繁杂，即精微、高深之意。文富义繁就是广大精微、高深洪博。

　　“边涯莫测”，特别因其文富义繁，如同大海，浩瀚无边，深不见底，一般人莫能揣测其边际。

　　“或致初机浅识，信愿难阶。”或是不定词，初机是初学佛的人，浅识不是文化浅，而是佛学知识浅薄。或有可能使得初学的人，以及佛学知识浅薄的人，因程度关系，不能理解此二注所述，由此很难生信。信心尚且难生，更何况发愿?《阿弥陀经》是三根普摄的经，信愿行三方面，尤其强调信愿的重要。初机浅识之信众，或许靠此二种注解，还发不起信愿，便很难得到实益了。这里澫益大师所说的不是否定二位大师的着作，而是从应机的角度分析其不足。

　　乙二  序今解

　　序故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竟异，亦不必与二翁强同。

　　这一段文，正述《要解》缘起，并说明与前二注非同亦非异。

　　“故复弗揣庸愚，再述要解。”因前二位大师的注解文富义繁，不便初机浅识。所以不估量自己平庸愚劣，再写一部《要解》。相对二位老前辈，澫益大师是后学，因此谦称自己庸愚。用述而不用作，也是谦词。作是创作，发挥自己独到的见解。述是叙述，整理重述古德所说。

　　“不敢与二翁竞异”，因为所写的，也有自己的特别之处，但不敢与二老竞争异彩。这里的“二翁”，所指的就是莲池、传灯二位大师。

　　“亦不必与二翁强同”，也不必和二翁勉强唱同一个调，亦不是把二位大师所说的照本宣科。这说明，澫益大师也发挥了自己的体会。

　　序  譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。

　　这一段文，大师用苏东坡一首诗中的词句作譬喻

　　“譬如侧看成峰，横看成岭。”东坡居士游庐山时作了一首诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这座山横看蜿蜒成岭，侧看尖耸成峰。远看近看，高看低看，山势各各不同。但都未见到庐山真境，原因是你的身处在此山之中。东坡居士是五祖戒禅师后身，是悟道的人。他作此诗欲即事以显理。诗中庐山喻理性，亦即心性，峰岭喻事相。峰岭高低皆不离庐山，喻若依若正无非唯心所成。我们不识心性的本来面目，只因自身亦在心性之中，故见不到心性的真相。

　　藩益大师引苏东坡之诗句，喻《阿弥陀经》之注疏，以庐山喻《阿弥陀经》，以峰岭喻疏解。各人解经角度不尽相同，或谈理高远，或解释浅近，犹如横看、侧看故有峰岭之别。，  “纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。”即使各人所见有偏，非庐山之真实全貌，但重要的是大家都亲自见到了庐山。意思是无论哪一种注解，都是作者亲证《阿弥陀经》的境界后所释，纵然未能将经义全体和盘托出，如佛眼所见那么圆满，亦许各人亲见佛理，不违佛意。佛意即各各念到一心不乱，亲生净土，亲见极乐真境，亲证心性后之境界。因此，无论哪一种注解，我们读了也都能亲见庐山，即了知《阿弥陀经》之真义。

　　印光大师对这部《要解》推崇备至，赞曰：“阿弥陀经有澫益大师所着要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”大家都知道印光大师是大势至菩萨的化身，能承当大势至菩萨这样的赞叹，可以推想藩益大师必定也是佛菩萨再来之人。

　　澫益大师的这一段话，也是对后人的一种鼓励。我们出家学佛的师父，或在家学佛的居士，各人根性利钝不同，文化程度有高有低，佛学基础有深有浅。根性利、文化高、佛学基础深的，你可以广学多闻，在学《要解》的同时，参看莲池大师和传灯大师的注疏，加深理解。根性钝、文化低、佛学基础浅的，则可以选定一部，就读《要解》，读多了慢慢地也会有所领悟。如果《要解》也实在看不懂，那就老实念佛，只要你信愿具足，一句弥陀念到底，到了极乐世界，阿弥陀佛一加持，就一切都通达了。所以无论什么人，只要你肯用功，虽然见的境界不同，如庐山横看是岭，侧看是峰，哪怕你能看到庐山的一块泥土，也算是亲见庐山了。这就是持名一法普被三根的好处。

　　解  将释经文，五重玄义。

　　在解释经文前，先讲五重玄义。五重玄义是经中的五种玄妙之义，也即幽玄深妙的义理。这是天台宗解经的家法。五重玄义，是从名、体、宗、用、教五个层面，诠释一经之深义，使大家对此经之纲领要旨，先有一个概括的了解，到后面讲解经文时，就比较容易领会了。