戊三  列上首名

　　经  长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、懦梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿（少+兔）楼驮，如是等诸大弟子。

　　这里列举了十六位上首之名。所谓上首，即一座大众之主位，亦即领众者。诸经所列上首多少不定，或举一人，或举多人，如《无量寿经》一万二千比丘众，举三十一位比丘为上首；《观经》三万二千菩萨众，举文殊菩萨一人为上首；本经一千二百五十大比丘僧，则举十六位尊者为上首。“长老”二字直贯到底，十六位尊者皆称长老，非独指舍利弗一人。

　　十六位尊者各有特长，皆是表法的。如首位是智慧第一的舍利弗，说明受持此经要有智慧。《金刚经》所列须菩提是解空第一，便知《金刚经》破执着。故由一经序分所列上首名，即知该经性质。《阿弥陀经》所列十六位尊者，有聪明才艺，有愚昧钝根，各类人物皆有，说明本经三根普被，利钝兼收，任何人皆能修。

　　最后一句是总结。“如是”指上列十六位尊者。“等”包括千二百五十人中未列名之其余大众。“诸”是不一，即众。“大”拣别非小，此等人皆非寻常，都是德高望重的大弟子。“弟子”即学生。学在师后称弟，老师先学先觉，学生后学后觉，如兄先弟后，故名弟。称子是因学生的学问、见解皆从师生。学生受老师教化而生智慧，如子从父生，故名子。从佛看，声闻、菩萨通是弟子，但以声闻人之形仪最亲顺于佛，故特称为弟子。这里所说的弟子，皆是内秘菩萨行，外现声闻身，非小机，又非一位二位，故说诸大弟子，即前述大比丘僧、大阿罗汉。下面分别介绍经中所列的十六位上首弟子。

　　解  德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。

　　这一段文，先解释长老，再介绍舍利弗尊者。

　　“德腊俱尊，故名长老。”德是德行，腊即戒腊，受戒一年为一腊。长老有两种：一种是年高腊长者，即年岁高、受戒久的称“耆年长老”，通常受具足戒十年为下座，二十年为中座，三十年为匕座，上座即耆年长老；另一种是德高智深，虽然年轻，已证圣果，学广解深，博通经教，则不论戒腊长短，称法性长老。这里是德高腊长，二者俱尊，故名长老。本经所提出的，长老舍利弗等十六位尊者，都被称为“长老”。并不单指他们的年龄，如舍利弗、罗睺（音h6u）罗，他们都还很年轻，而是以道德行持方面来说的。又，这些人皆是已断烦恼了生死出三界的大阿罗汉，为人天所尊仰，故称尊者。

　　“身子尊者，声闻众中，智慧第一。”身子尊者即舍利弗尊者，前面说过，他是从母立名。“舍利”译成汉语是骛鹭，一种鸟名。其母眼似骛鹭明利，故所生子名舍利子，亦名舍利弗，弗即子。《心经》中称舍利子，本经称舍利弗，舍利弗尊者出生于婆罗门名流之家，祖父与父亲皆是著名论师，全印度第一流的学者。尊者在胎中已能寄辩母口，当他的母亲怀孕时，就变得特别聪明。此前他母亲一向喜欢跟她哥哥，即跟舍利弗的舅舅俱翻罗尊者辩论，通常都辩不过哥哥。直到怀了舍利弗以后，每次辩论，她都能侃侃而谈，把哥哥辩得哑口无言。所以说，舍利弗还没有出生以前，就能以他的智慧来帮助他的母亲了。尊者八岁即通达《四围陀典》；曾登座论胜十六大国论师。

　　皈依佛后，七日内即遍通佛法，证阿罗汉果，在佛弟子中智慧第一。《阿含经》中说：“我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。，，佛法真理，具足无穷无尽的智慧，能够了解这些真理，不会对佛法产生怀疑的，因此舍利弗是智慧第一。现在佛讲《阿弥陀经》，所说的是净土难信的妙法，不是具有大智慧的人，不能深信无疑。舍利弗是智慧第一，所以推他为首席代表。

　　讲舍利弗智慧第一，只是显其一德，不是说舍利弗不具其他的德行，亦不是其他尊者均无智，只是举出各人的特长而已。例如舍利弗非但智慧第一，其神通也不亚于目连。一日世尊说法，舍利弗人定未去。目连寻呼，见其人定不应，便以神力让其起座。可神力用尽也不能动舍利弗之丝毫衣角。可见舍利弗之神通，超过目连。

　　顺便说一件事：上面已讲过，只园精舍是据舍利弗的设计而建造的，佛在那里还讲过《楞严经》、《金刚经》等许多重要经典。佛能在那里讲经说法；有舍利弗的一份功劳。世尊成道后最初二年，北方全是外道的天下，没有一个佛说法的基地。后遇机缘，北方桥萨罗国舍卫城的须达多长者，发心修建精舍，请佛说法。佛即委派舍利弗监理只园精舍工程，因他还是一位著名的建筑师，且更有能力折伏外道徒众。

　　精舍动工不久，很多外道因嫉妒佛教，一致反对须达多长者建精舍供养佛陀，提出要和佛陀的弟子舍利弗辩论。如果外道得胜，舍利弗必须离开舍卫城，精舍工程全部停止。须达多长者为此忧心忡忡，而舍利弗知道后心中暗喜，这正是一个代佛宣扬教法的大好机缘。

　　这一场辩论，外道推举了几十名主辩论师，而佛教只有舍利弗一人。舍利弗在皈依佛前，便已精通外道的所有典籍，现又证得阿罗汉果，在佛弟子中智慧第一，由舍利弗和外道辩论，那是再恰当不过的人选了，他一人可抵千百万外道。辩论结果，舍利弗胜过所有的外道论师，成千上万人弃邪归正，纷纷要求舍利弗介绍皈依佛陀；只园精舍由此得以顺利建成，从而为佛陀在舍卫国以及整个北方的教化，扫清了障碍，奠定了基础。

　　解  目连尊者，神通第一。

　　目连尊者即摩诃目犍连尊者，在声闻弟子中神通第一。“摩诃目犍连”是梵语，“摩诃”译成汉语是大小的“大”，“目犍，，是“菽氏”，“连”是“釆”，合起来称为“釆菽氏”，这是他的姓。为什么用这个姓呢？他的祖先曾经在深山上修道，不食人间烟火之食，专门采一些菽类（绿豆）的植物来充饥，因此以“釆菽氏，，为姓。他名叫“拘律陀”，也是梵语，译成汉语叫“无节树”，是一种没有节的树名。为什么会用一种树来取名呢？据说当时他父母向树神祷告，要求神树赐给他们一个儿子，不久就生下了目犍连，总算满了他们的心愿。为了感恩、为了纪念，就用这棵树之名，作为儿子的名字。出家众当中，佛陀有许多位姓“目犍连”的弟子，为了拣别不是其它的目犍连，同时他的学问和道德都比别人高超，所以就在他的名字前面加上“摩诃”，叫做摩诃目犍连，译成汉语就是“大釆菽氏”，平常简称“目犍连尊者”。所谓神通就是神妙莫测，通达无碍。这是我们每个人自性中本具的性德之一。现在我们烦恼深重，障覆了真心本性，本有的神通不能起用。我们勤修戒定慧，将贪嗔痴种种烦恼障碍除掉，真心一恢复，神通自然现前。我们学佛的目标是明心见性，即恢复我们的真心本性。不要刻意去追求神通，那样做是舍本逐末，且不小心极易着魔，在此提醒大家注意。以佛教的看法，神通可分为六种：

　　一神足通，来去随心所欲。按照每人的心意，想到什么地方，就立刻到达那个地方。比如说我现在有一个想到上海，或是想到北京去的念头，只要一想就可到达，所以也叫做“神足通”。

　　二天眼通，远近彻见。以一般的现象来讲，如果手上隔着一张纸或是东西被手遮着，都看不过去，如果是近视，就算是没有隔着东西，稍微远一点，也是视蒙蒙，看不清楚的，何况是隔着一堵墙，更是不用说了。如果证得了天眼通，无论是隔着什么东西，也不管距离有多远，都能够看得清清楚楚，毫无障碍。

　　三天耳通，十方音声高低皆闻。凡人的听觉是有限的，最多只不过是几米远。如果具足了天耳通，那可不一样了，不管是多么遥远，都可以听得到。

　　四他心通，能知众生心念。俗语说，知人知面不知心，别人内心的思想，是最不容易捉摸的，可是有了他心通，我们随时就可以知道别人心中的念头。

　　五宿命通，能知过去未来。我的前生是怎样？将来又如何？有时看到某一些人发生一段特别不可理解的事情，我们总免不了会想，前世到底是什么因缘，今生才有这种情况发生。对前生业力引来今生应得的命运，这是大家最想知道的。具足了宿命通，就能知道过去和未来，不仅是前世的点点滴滴非常清楚，更可以预知将来死后，会到那儿去，会受到什么样的果报。

　　六漏尽通，烦恼已尽，不受生死。漏就是烦恼，得了漏尽通的人，各种烦恼都已经断尽，可以脱离生死，免受轮回的痛苦。

　　前五通天仙鬼神也有，是报通，即过去世所修，今生则得果报。第六种漏尽通唯断尽烦恼之四果圣人或是佛、菩萨，才可能证得。圣人之六通皆由修道证得。所以大家千万不要看某人有点神通，就以为他是圣人，关键要看他还有没有烦恼。

　　有时候，我们会遇到一些自称有大神通的人，说他们可以看到什么，还说可以知道人家的起心动念，大家就对他敬畏不已，当作是天神下降！其实，这不算什么，有的是现生修证得来，有的是宿慧，也就是过去世已经具备了。同修们要当心的是，不能对有神通的人盲目崇拜，有的神鬼也有神通，他能附在他人身上显示出来。对这种人，如你有能力则可以劝他信佛，否则就不必跟他胡缠！

　　目犍连尊者为什么会有这些神通呢？佛经上记载着一段这样的历史：目连宿世曾为渔夫，一日他请一辟支佛到家中应供，饭后辟支佛跃身空中，显种种神通。目连见之心生仰慕，发愿来生也和这位辟支佛一样得神通自在。这一世遇释迦世尊才证果，得以如愿以偿。

　　以下我再举几个小小的故事，来证明目犍连尊者的神通，是如何广大。

　　首先要讲的是他曾经降伏毒龙。我们都知道，释迦牟尼佛曾经到忉利天，去为他的母亲讲地藏菩萨的本愿功德，也就是讲《地藏经》，当佛陀要到忉利天去时，目犍连尊者也跟随着他去。按照佛经上记载，佛陀要上升忉利天时，必须经过须弥山。须弥山的山脚下，当时住着一条很大的毒龙，因为嫉妒佛陀而发出强烈的嗔恨心，想找机会伤害佛陀。当佛陀经过它住的地方时，从嘴里喷射出毒沙来害佛陀。目连尊者遂变沙为宝花，轻软可爱。毒龙又现大身，绕须弥山七匝，尾挑海水，头枕山顶，阻佛上升。目连也现大身，比毒龙身大一倍，绕山十四匝，尾出海外，头枕梵天宫。毒龙仍然嗔心不退，目连又现细身，变成小虫，钻人龙身，从眼入耳出，耳人鼻出，钻啮其身，苦痛难忍，如此才将毒龙摄伏。

　　又有一次，有些外道要把一座山移动，目连尊者就在山头上打坐，山就移不动了。

　　此外，大家要知道，神通并非万能。因为不能违背因果法则，故神通也抵不过业力。《佛说盂兰盆经》中讲，目连初得六通，欲报父母之恩，以天眼观察，见其亡母落在饿鬼道受苦，随以钵送饭于母。饭到其母手上，“食未人口，化成火炭，遂不得食。”目连虽有神通，也只能悲号涕泣，无计可施。后佛陀为他说：《盂兰盆经》，告诉目连尊者利用众僧结夏安居，完满结束的佛欢喜日（七月十五日），供养圣僧，依靠他们修持的功德力，超度母亲脱离饿鬼道的痛苦，才能生往善趣。每年七月十五日的盂兰盆法会，就是因为“目连救母”的孝心而流传下来。这故事也说明了目连尊者的神通法力。

　　又有一例，有一次佛陀的祖国迦毗罗卫城，遭到邻国侨萨罗国琉璃王的侵略，佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军。虽琉璃王见佛陀即回军，但其复仇之心并未止息。佛知业因果报需了结，故尽爱国之心后，只得由他去了。但目连心不甘，仍想用神通来营救释迦族人。在琉璃王大军的重重包围中，目连腾空飞入城中，选了五百位优秀的释迦族人，用神力将其摄人钵中。当他飞到城外，打开手中钵，想放五百人出来，一看，钵中五百人全已化为血水。这时目连才彻底觉悟，佛说的因果法则不可违背，神通敌不过业力。

　　舍利弗和目连都是佛陀的上首大弟子，佛说法时，通常舍利弗立佛左侧，目连立佛右侧，除他们外出代佛弘法，一直不曾离开过佛。当他们听到佛陀宣布三个月后将人涅槃的消息，即决定如过去诸佛上首弟子那样，先于佛而人涅槃。目连去佛陀处请求，慈悲应允他人涅槃。佛陀也想以此事教诫大众，各人所造之业必须了结，如目连神通再大，也不会不死，便答应了目连的请求。目连恭恭敬敬地右绕佛三匝告别后，回到家乡辞别亲友，并度化有缘之人，然后前往伊私阁梨山，在山下被裸形外道从山上推下的乱石砸死，成为殉教第一人。

　　众比丘纷纷请问佛陀：“目连神通第一，为什么不用神通和外道对抗，至少可躲避外道暗算？”佛告众弟子：“目连不是不能用神通和外道对抗，而是因为他从救护遭琉璃王侵略的释迦族人一事中，知道了因果法则不可违背，修道人顺应因果，方合诸法之理性。目连昔为渔夫时，不知有几多生命丧生他手。肉体是无常的，业报须了结。目连早就发愿要把自己的生命献给真理，现在满了他的愿，高高兴兴地人灭了。他的肉体是死了，而真理是永远不灭的。大家应效法目连尊者，使佛法更加发扬光大。”目连尊者为法捐躯的示现，启示我们学佛人要顺从因果法则，勇敢地承担自己所造业因的果报，欢欢喜喜地接受，不要逃避，更不能怨恨。明白了业力的可怕，就应慎护身口意三业，精进修道，求得究竟解脱。

　　解  饮光尊者，身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。

　　饮光尊者即大迦叶尊者，他是佛的十大弟子之一。前面讲过，摩诃是大的意思。迦叶是他的姓，译成汉语是饮光。他的名叫毕钵罗，译为汉文就是菩提树。跟目连尊者一样，也是他的父母为了求得一个儿子，向菩提树神祷告。后来生下了迦叶尊者，为了纪念他出世的来历，就替他取名毕钵罗。佛弟子中，一共有六位是姓迦叶的，称呼他为大迦叶，以拣别不是其他五位。

　　大雄宝殿中站在释迦牟尼佛像左侧的老比丘。大迦叶尊者身有金光，光吞日月，能使余光不现，故名饮光，此为宿因所感。过去生中，尊者曾是金师。当时有位贫女靠乞食为生，常到塔中礼佛，见佛面金色少处缺坏，发心修补。俗话说：“人有善愿，天必从之。”一日行乞途中，竟然拾到一颗金珠，即请金师修薄补饰佛像。金师为贫女之虔诚所感动，免收工钱，与贫女一起将佛像装饰完好。因二人心心相印，生生世世结为夫妻，共修佛道。此佛像装金之宿因，感得九十一劫天上人间身恒金色有光、心恒受乐之果。

　　大家有否注意，佛像左侧的大迦叶尊者与右侧的阿难尊者，二人合掌方式不同，大迦叶尊者的十指作抱拳状，阿难尊者的十指伸直。因大迦叶尊者手指若伸直，所放光明同佛。他身为佛的弟子，在老师面前合掌只好抱拳，以收摄光明。

　　想很多同修都听过“拈花微笑”的典故。这个典故，就是说明迦叶尊者，当初在灵山会上，怎样体会释迦佛的圣意，而流传下来的。有一次，释迦佛在灵山会上，对人天大众宣讲佛法的时候。佛陀上座后没有开腔，只是拿了一朵梵王献给他的，梵名叫金钵罗华的紫色金莲花，默默地示给大众看，当时在座的有百万听众，看到佛陀没有出声，只拿着花对着大众。大家只是你看看我，我看看你，对释尊在今天的举动感到很奇怪。此时只有迦叶尊者会意了，向着佛陀微微地笑。释迦牟尼佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，付嘱摩诃迦叶！”

　　涅槃妙心，实相无相，即玄义辨体中讲的心性。此心性人人本具，不生不灭，在凡不减，在圣不增。只因迷悟一念之差，而有凡圣之别。若能一念回光，便同本得。此心性离一切缘虑分别、语言文字相，所谓言语道断，心行处灭。世尊拈花默然，大迦叶微笑心领。佛与大迦叶心心相印，佛传心印予大迦叶。从此以后，历代诸祖莫不以心印心，祖祖相传。大迦叶为最初得佛心印而传者，故曰传佛心印，为西天第一代祖师。阿难悟此心性，大迦叶传之为二祖。而后一代一代的传到二十八祖达摩祖师。达摩祖师一苇渡江，把禅宗传到中国来，成为东土即中国的禅宗初祖，一直传到六祖慧能禅师。从“拈花微笑”的典故，可以知道迦叶尊者是释迦佛一位很重要的弟子。

　　“头陀行第一”。大迦叶尊者有一特长，行头陀行第一。尊者在家时非常富有，仅举一例，其所穿衣，价值十万两金。出家后舍弃一切珍宝，刻苦用功，行头陀行，真是难能可贵。“头陀”译成汉语是抖擞，即抖擞精神，专修苦行，断除尘劳烦恼。头陀行是断除对衣、食、住三者贪着之行法，有十二种苦行。

　　衣有两种：

　　一纳衣，此衣由所拾人弃之粪扫破布，洗净缝合而成，故又名粪扫衣；

　　二三衣，但五衣、七衣、大衣三件衣，不蓄余衣。

　　食有五种：

　　一常行乞食，所吃的饭，每天都要到外面去化缘才能得到；

　　二次第乞，不能专向有钱人或专向贫苦人家乞食，要按照顺序去乞化，无贫富之别；

　　三日中一食，真正守头陀苦行的，每日仅中午一餐，过了午就不能再吃了；

　　四节量食，尽己食量而节减之。既食量要节制，能吃多少就吃多少，不可以看到美味的就多吃，味道差的就少吃，这样可以减少贪心的烦恼；

　　五过中不饮浆，过了中午不仅不能吃饭，就连粥浆、牛乳等流质之类的东西，都不可饮食，以悯饿鬼饥饿苦。

　　住亦有五种：

　　一住阿兰若，寂静的环境，使人心情宁静，容易用功办道。所以修头陀苦行的，必须离开热闹的城市，住到山洞、水边、林下等，环境比较清静的地方；

　　二树下坐，头陀行者一向不住房子，只是坐到空气凉爽，而且可以遮风、蔽雨的大树下修行；

　　三露地坐，坐在没有遮盖的旷野露地上，晚上可以抬头看看月亮、看看星星，跟自然接触，自然会产生一种清凉自在的感觉，藉此可以获得光明的启示。释迦世尊就是夜睹明星而成正觉的；

　　四冢间坐，常常到义山、坟墓旁边静坐修行。每天面对白骨，能体会无常的真理，深切感觉到人生几十年，在呼吸间很快就过去了，因此不能荒废时间，要赶快用功修行；

　　五但坐不卧，修苦行的人，晚上是一直坐着、不躺下来睡的，就是平常所讲的不倒单。为什么要这样呢？因为感到人生在世，短短几十年，昼夜六时，时时都得精进用功，不能荒废。所以不管是初仪、中夜、后夜都要经常坐着用功，不肯休息。

　　大迦叶如此苦行，佛的大弟子皆赞其不可思议。尊者年迈时，仍不舍头陀行。一次大迦叶尊者拜望世尊，释迦牟尼佛特分半座予他。佛弟子中，唯大迦叶尊者得佛此等礼遇。世尊劝他：“大迦叶，你年岁已高，不必再行头陀行。”大迦叶仍行如故，在佛前发愿终身行头陀行。佛深赞：“有头陀行，我正法久住。”故尊者为佛弟子中头陀行第一。

　　世尊涅槃后，大迦叶尊者召集大阿罗汉，将世尊所说法结集成三藏经典。佛经能流传至今，全赖大迦叶尊者当年领导结集之功。

　　按照佛经的记载，迦叶尊者还没有圆寂，至今还住在我们这个世界上。因为释迦佛涅槃前，特地把一件金裯袈裟咐嘱给大迦叶，将来弥勒菩萨会继释迦佛到这娑婆世界来成佛，有龙华三会广度众生，大迦叶秉承佛陀的遗命，现在还在鸡足山的深山中人定，保管着这件袈裟，等待弥勒佛下生到这世间来时，他才亲把袈裟交给弥勒佛，至此他的责任才算完成。从这件事，再次证明释迦世尊多么器重迦叶尊者，对正法的住世，尊者又是负了多大的责任！

　　讲《佛说阿弥陀经要解》，讲到了佛的十六位大弟子，更使我们了解到摩诃迦叶个人修持的工夫，尊者为佛教的一片苦心，对佛教的贡献，真是值得我们永远的敬仰与学习。

　　解  文饰尊者，婆罗门种，论议第一。

　　文饰尊者即迦旃延尊者。佛在世时，印度社会分四大种姓：一婆罗门，为净裔，出家或在家修净行而求涅槃者；二刹帝利，为王种，统辖余三姓者，如释迦族；三昆舍，为商贾，从事贸易者；四首陀，为农民及奴仆。四姓中以婆罗门最为尊贵。尊者出生于婆罗门家族，故曰“婆罗门种”。

　　婆罗门多智，尊者父亲为国王之师，尊者幼年随舅父阿私陀仙学习，精通《四围陀典》，通达四禅五通。他文采飞扬，词语华丽，故名文饰。尊者成人后，遵舅父阿私陀仙遗嘱：“悉达多太子成道后，拜他为师。”从佛出家。尊者闻佛说法，即能深契经义，且善好辩论，言说巧妙，能令听者心悦诚服，为佛弟子中论议第一。

　　当时有位断见外道否认人有来世，他问尊者：“你们说恶人死后堕地狱受苦。他受苦理应回来，可从未见有人死了回来，可见无后世受生之理。”尊者曰：“世间罪人被抓人监狱，甚至戴上枷锁，试问他能逃脱否？同样，恶人死后堕地狱，如监狱之囚犯无有自由，怎能回来？”外道又辩：“堕地狱无自由难回，做善事生天者应有自由，怎么也不见回来？”尊者答道：“譬如有人坠人粪坑，全身脏臭，幸被救起，冲洗干净。岂肯再人粪坑？人死生天，脱离人间恶浊，如从粪坑出来。一旦能生天上，谁肯再回人间？且天人寿命很长。人间一百年，天上方一日。他下来，可能你早巳死去，怎能知道？”外道听后心悦诚服，随即皈依三宝。你看，尊者多有智慧，他只用二个比喻，便将外道折服。

　　迦旃延尊者到处弘法，一次住在波罗奈国一山村里，适逢该国王妃去世。国王与王妃非常恩爱，王妃死后，国王痛不欲生，将王妃尸体浸在麻油中，不使腐败，整日厮守哭泣，不理国事。大臣一再劝谏无效，国王声称除非王妃死而复生，否则不再理政。有位大臣想到迦旃延尊者，便向国王进言：“佛陀的大弟子迦旃延尊者正在这里弘法，他学问高深，大王何不去请他帮忙？”国王听后，即备上厚礼，满怀希望到林中供养礼请迦旃延尊者，苦苦哀求尊者慈悲，救活王妃。

　　尊者静静地听完国王哭诉，回头从身边树上折下一枝，对国王说：“大王，您将这树枝带回供在宫中，要它永远保持青枝绿叶，可否？”国王肯定地回答：“树枝已离根，绝无再活之可能，岂可保持青鲜？”迦旃延接过话说：“您说得很对。同样的道理，王妃业报已尽，寿命终了，岂能死而复生？人命无常，有生必有死，这是一定的法则，谁也改变不了。”国王听了尊者的开示，心开意解，顿悟人死不能复生之无常真理。

　　尊者又进一步开示：“大王，您是一国之主，应届全国人民共有，非王妃一人独有。您应将对王妃一人之爱扩展，去爱护全国人民，以慈悲代替情爱，勤政爱民。如是国家定能富强，人民安居乐业，会永久拥戴您为王。”国王听了尊者开示，感激得五体投地，回宫安葬王妃，重理国政，爱民如爱王妃，成为一位贤明君主。全国人民莫不感激善说法要的迦旃延尊者。

　　有一次，迦旃延到外地去弘法，途中，经过一条河边，看见一位老妇人，手持水瓶在河边大哭。愈哭愈伤心，竟然萌发投河自杀的念头，迦旃延尊者看到这种情形，急忙上前把她拉住，很慈悲地对她说：“老婆婆，你为什么想不开呢？人身是难得的，有什么困难，可以慢慢解决。请你告诉我，说不定我可以帮你的忙。”

　　“没有人可以帮我的。”老婆婆坚决地回答说：“我出生在一个贫穷的家庭里，为了生活，从小就被卖给一个大富人家作奴隶，每天从早到晚，不停地做苦工，三餐不得温饱，做事稍有差错，还得挨主人的打骂，这种苦罪真是生不如死。想想，还是死了一了百了，免得在这世间活受罪！”

　　“你如果是为了这个原因而自杀，真是太不值得了。你要明白，今生你会受到这种种的痛苦，都是贫穷所致，如果你把贫穷卖给了别人，脱离了贫穷，就不必再受这些痛苦了。”尊者开导她说。

　　“穷也可以卖吗？”老婆婆眼睛瞪得大大的，怀疑地问

　　“可以卖！”

　　“你别开玩笑吧！”老婆婆说：“贫穷怎么能卖呢？要是能卖的话，那世间不就没有穷人了吗？再说、贫穷是这么痛苦，又有谁肯买呢？”

　　“卖给我，我肯买！”迦旃延尊者肯定地回答道

　　“奇怪，贫穷可以卖，你又肯买。”老婆婆还是不肯相信，想了一会儿，半信半疑地说：“可是，我不懂该怎样卖？”

　　“布施。”尊者知道时机已经成熟，就开示说：“要布施。你应该知道，人生在世，贫富的遭遇各有因缘。前生没有布施和修福，今生才会贫穷。你如果能够行施，就是广种福田，能种福，贫穷痛苦都可以卖出去，也就可以获得富贵的人生。佛陀常说：布施得大福。布施的确是卖穷致富最好的方法。”

　　老婆婆听后，高兴极了，她现在才知道致富的道理，立刻就想要把贫穷卖出去，免受衣食不足的痛苦。但是想一想，又苦着脸问：“我已经一贫如洗，两手空空的，连手上拿的水瓶也是主人的，我那有能力布施！你叫我用什么布施呢？”

　　“你能的。布施不一定要用钱。我渴得很，你现在就用这个干净的水瓶盛水，倒人我的钵中，以净水布施我，这就是无上的布施，一定可得到很大的福报。”

　　老婆婆了解了布施真正的意义后，明白这是自己能力做得到的，就依教奉行，很虔诚地把水拿给尊者。她以净水供养尊者的功德，后来，非但脱离了贫穷的苦报，还生到忉利天去享乐

　　从这个布施的故事，我们可以知道，迦旃延尊者实在会讲理，他能够把一个想自杀的老婆婆救回来，实行不花钱的用水布施，结果还可以生天享福，这便是一种方便的教化。

　　由上三例，足见尊者之慧辩世上无双，实在是名不虚传，不愧为佛弟子中论议第一。

　　解  大膝尊者，答问第一。

　　大膝尊者即拘绵（音chY）罗尊者，舍利弗尊者之舅。因其膝较常人大，故称大膝，又名长爪梵志。尊者亦是婆罗门种，出身于书香门第。婆罗门不论男女均喜读书辩论，上面讲舍利弗尊者时已说过，大膝常与姐辩，总胜于姐。姐出嫁怀孕后，便输于姐了。尊者知姐所怀定是智人，在胎中寄辩母口即能如此，出胎后定复倍加。他想弟输于姐尚是小事，将来舅屈于甥，岂非令人见笑？于是他就发愤，到南天竺求学，博览十八种经书及《四围陀典》。他读书精勤，无暇剪指甲，人称长爪梵志。

　　十六年学成之后，他满腹经纶，学识渊博，回来就想找外甥辩论。姐告知舍利弗已随佛出家当沙门。他即找到释迦牟尼佛说：“瞿昙，我外甥舍利弗聪明非凡，八岁即声震五天竺。你有何能收他为徒？速将外甥还我。”佛说：“你要他回去可以，不过你一向能言善辩，今日你先立论，论胜则还。”大膝一听正中下怀，心想十六年寒窗苦功，今日正好一展雄风。

　　那时印度有个习俗，辩论输的一方要砍头谢罪。大膝就说：“论胜则还我外甥，论输则把头予你。”世尊微笑着问：“你以何为宗？，，在因明里立宗即出题目。大膝回答：“以不受为宗。”不受即一切法不接受。他自以为得意：“不管你说什么，我一概不接受，你无可奈何我。”世尊便问：“你所说此言受否？”尊者一听：“糟了！如说受，则自相矛盾；如说不受，自己说的话连自己都不能接受，别人如何能接受？”只此一句即被佛击败。

　　大膝尊者拔脚想逃，走了几步，心想：“我大丈夫，出言不可无信。”随返佛前，高声道：“瞿昙，拿刀来，取我头去。”世尊慈祥地看着他说：“我佛门中没有这样的事，只有剃头。既然你已认输，头即归我，那就剃头吧。”大膝尊者知自己智慧不及佛，感谢佛陀不杀之恩，即随佛出家修道。

　　尊者因精勤得四无碍辩，即义无碍辩、法无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩，无论问他什么问题，皆能对答如流，辩若倾江，词同贯玉，故为佛弟子中答问第一。

　　解  星宿尊者，无倒乱第一。

　　星宿尊者即离婆多尊者，是父母祷星宿而生，又名假和合。尊者得闻释迦牟尼佛说法教化众生，想亲近佛，拜他为师。寻佛途中，天黑于一空亭打坐过夜。半夜来两鬼，前面小鬼背一死尸，后面大鬼尾追不舍。大鬼说：“那死尸归我。”小鬼说：“死尸由我背来，怎与我抢？”两鬼争论不休。他们见尊者坐此亭中，便请尊者分判。离婆多心想：“我若说假话，小鬼要害我；若说真话，大鬼饶不了我。”思来想去，总免不了被害，还是照实说吧：“那死尸是小鬼背来，你以大欺小。”大鬼一听火了，你帮小鬼，即将尊者左手拔去吃了。小鬼感念尊者公道，一看不忍心，即将死尸左手给他补上。大鬼不甘心，又将尊者右手抓去吃了，吃了两手又吃两脚。大鬼吃一样，小鬼赶忙补一样。

　　两鬼走后，离婆多尊者顿起疑心：“此身是否是我？若是我本身，亲见手足被大鬼拔去吃了。若是他身，怎又随我而行如故？”天亮后便跑去问人：“你看此身是我否？”路人答：“不是你怎与我说话？”“不对，昨晚我的手足已被大鬼吃了。”逢人即问。路人均莫名其妙，无人能回答他的问题。

　　后诣于佛所，请问世尊说：“生死路别，彼此体殊，假合身躯，何者为我？”世尊回答说：“四大假合，五蕴空华，本来无我。”离婆多一听即悟此身为假和合之理，了知一切法皆从因缘生，因缘和合，妄见为生；因缘离散，妄见为灭。由此他人了禅定，心不再颠倒，意不再散乱，无论何时于一切事理皆能正觉不迷，成为佛弟子中无倒乱第一。

　　解  继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。

　　继道尊者即周利盘陀伽尊者。“周利”是其兄名，译成汉语是大路边。“盘陀伽”是其本名，译成汉语是继道，亦为小路边。当时印度风俗，妇女临产须回娘家。盘陀伽母亲生长子时，尚未走到娘家，即于路边生子，便起名大路边。生次子时亦是如此，即起名小路边。兄弟俩皆是路边所生，故弟盘陀伽为继道。前面说过，印度人取名，有的从父母立名，如身子从母立名，耶舍子从父立名，周利盘陀伽则从兄立名。

　　兄长周利很聪明，出家当沙门，很快证得阿罗汉果。盘陀伽也随兄出家，但他很笨。周利教他背诵一首偈：“守口摄意身莫犯，勿恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。”盘陀伽不是记前忘后，就是记后忘前，学了一年还不会背。后五百阿罗汉轮流来教他，每天读这首偈，可是读了千万遍，还是记不住。周利生气了：“你回去吧，这么笨，还想当沙门！”盘陀伽哭了，他虽笨，但决心很大，一定要出家。佛知后即收下他，对他说：“我教你只一句四个字。”世尊拿过扫帚示意说：“你每天扫地，边扫边念扫尘除垢四个字，扫一下念一句，念熟即能成功。”于是他就天天边扫地边念“扫尘除垢，扫尘除垢……”他心无余想，唯有扫尘除垢四字。日复一日，其心慢慢地定了。

　　一日他扫完地，拍打着身上的灰尘，突然心里一动：“每天地上都有那么多灰尘垃圾要清扫，人的心里其实也很脏。我应该将自己心地的灰尘扫掉，污垢除尽。”他顿时明白了世尊教他扫尘除垢四字之用意。

　　尊者很快开悟证得阿罗汉果，得义无碍辩，仅凭原来学的那一首偈，横说竖说，可讲出无尽奥义，通达圆融一切佛法，成为佛弟子中义持第一。

　　尊者今世为什么如此笨呢？也是因果报应。传记中讲，他过去世是三藏法师，通达教理，讲经说法。因他吝法，讲佛法时，知道十分，只讲五分，恐怕别人将来超过他，于是得了愚痴的果报。佛法中讲，法布施的果报是聪明智慧。我们给人讲佛法要全心全力，自己知道多少就讲多少，不能吝法不讲或少讲。尊者的示现就是一个极好的教训。

　　听完了周利盘陀伽的故事，我们应知道修学佛法，虽然是件不容易的事，在座的诸位，都是非常聪明，很有智慧的，谁也不会像周利盘陀伽那样迟钝。只要有心研究佛法，每次参加共修法会后，再来学《佛说阿弥陀经》，不管是记多少，久而久之，多闻熏习，对佛法就能够深入了解，然后再付诸实行，才能真正得到佛法的受用。

　　解  喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。

　　喜尊者即难陀尊者，佛之亲弟。难陀尊者是净饭王之次子，为佛之姨母所生。其身金色，只比佛矮四指，具三十相，相貌近乎佛，故为仪容第一。难陀尊者全名是孙陀罗难陀，“孙陀罗”是其妻名，译成汉语是艳，其妻子非常美丽，尊者是从妻立名。夫妻恩爱，朝夕不离。

　　释迦牟尼佛观其弟出家机熟，即设方便度之。一日佛故意去王宫乞食，孙陀罗和难陀在楼上正要用午餐，难陀见兄来乞食，赶紧去送饭。孙陀罗将他一把拖住，顺手沾了胭脂往他眉间一点，规定他在胭脂干燥之前必须返回，等着他共进午餐。难陀答应一定速去速回。没想到此去不复返矣！

　　难陀将饭菜倒人佛钵，佛不接钵掉头便走。从前封建时代，兄长在前面走，为弟的只能尾随。难陀无可奈何，只得拿着钵跟在佛后面走，佛之神力将其摄住，一直走到佛的精舍。佛见他进了精舍，即对他说：“难陀，你既然已到我精舍，就不用回去了。随我出家修道吧。”难陀心里虽然不情愿，但在佛陀威德不可思议之神力摄受下，只得勉强答应，剃除须发，做了沙门。他心里非常焦急，孙陀罗还在家里等他吃饭，走又走不掉，怎么办？

　　第二天，到了乞食的时间，佛故意问：“谁发心在家扫地，就不用跟我去乞食，回来带一份给你。”难陀一听，高兴地说：“世尊，我在家扫地。”他打坏主意，准备等佛一走即逃回家。佛走了，他开始扫地。不料风与他作对，他扫东边，风将垃圾吹到西边；他扫西边，风又将垃圾吹到东边，扫来扫去，扫不干净。难陀气得把扫帚一扔，不扫了，他想再不跑，世尊就要回来了。

　　他刚跑出精舍不远，便见世尊等正托钵回来。他赶紧躲在一棵大树后面，打算等佛走过再跑回家。谁知树也作怪，等佛走到跟前，树连根腾空而起，人无处躲藏。佛问他：“难陀，你来这里做什么？”难陀只好说谎：“世尊，我来接您。”佛说：“那跟我回去吧。，，

　　回到精舍吃过饭，佛问他：“难陀，你妻美否？，，难陀答道：“极美。”佛说：“天女更美，你想见否？”难陀心想天上从未去过，便说：“世尊，我想见。”佛即以神力拉着难陀升空。世尊先带他到一座大山上，看见一只瞎眼母猕猴。世尊问：“那母猕猴跟孙陀罗比谁美？，，难陀说：“此猴丑极，不能比。”佛再带他到忉利天上，遍游天宫。见每座天宫皆有一天子，围着许多俏丽女子吹拉弹唱，载歌载舞，快乐无比。其中一座天宫只见天女，未见天子。难陀好奇，佛要他自己去问。天女告知：“这里的天子尚未到。释迦牟尼佛之弟难陀，现已出家，以他出家修行之功德，报尽生天做我们的天子。”

　　难陀满心欢喜地随佛回到精舍。佛问他：“你已见过天女，你妻与天女比如何？”难陀答道：“世尊，我一向以为孙陀罗乃天下第一美女。现见过天女，正好像山顶母猕猴与我妻，美丑无法相比。，，从此以后，难陀再也不想妻子了，发奋用功，一心只求升天。

　　佛知其用心不正，遂再设方便度他：“难陀，天上你已去过，地狱也去看看吧。”难陀便随佛到了地狱，一路见刀山剑树，铁床铜柱，铁鹰铁蛇，异常恐怖。走到一处，见许多小鬼正忙着烧火，只只油锅里罪人煮得翻滚。其中一只大铁锅装满了油，柴火高架，却未点火，两个小鬼在旁打盹。难陀便喊他们：“喂！人家都在忙，你们怎么无事？”小鬼说：“我们的罪人尚未到。释迦牟尼佛之弟，现已出家，比丘当好即生天做天子，天福享尽，再下此油锅。我们的任务还早，你喊醒我们干什么？”难陀一听，吓得魂不附体，赶紧逃跑，生怕小鬼认出，将他扔人油锅。他逃到佛前，心有余悸地说：“六道轮回太可怕！我不想生天了，赶紧回去修行了生死。”

　　释迦牟尼佛巧设方便度亲弟，难陀尊者经世尊以天堂地狱之事教化，从此安心学道，一心一意修出世法，后证阿罗汉果。

　　解  庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。

　　庆喜尊者即阿难尊者，佛之堂弟。阿难尊者乃白饭王之次子，阿难陀，一般简称为阿难尊者，译为汉文是庆喜的意思。他是释迦佛的堂弟，王叔白饭王的第二位太子，提婆达多的同胞弟弟。十二月八日，释迦佛睹明星而成正觉的消息传到迦毗罗卫国的皇宫，正当上自国王，下至臣民为佛陀的成道而举国称庆，博海腾欢时，宫中又传出一位王子诞生的消息，可谓双喜临门，大家高兴极了！所以为他取名庆喜。

　　阿难陀也译为无染。阿难陀出家以后，随侍佛陀身边，经常跟随佛陀，到处说法，不但在人间，有时也到天宫、到龙宫等处去，对于那些富有诱惑性，繁华殊胜的境界，阿难丝毫不动心，对外境一点也不染着，因此叫做无染。佛初由舍利弗、目犍连侍奉，二位尊者外出弘化时，则由诸比丘轮流侍奉。佛陀五十五岁时，弟子们认为佛年岁已高，应有一常随侍者。阿难是佛心中绍隆佛种之人，于是即被选定为佛的侍者，其时年方二十五岁。在侍奉佛陀之二十五年中，阿难尊者任劳任怨，凡四众弟子要参拜佛陀者，他总是安排适当时间，满足各人心愿。他忠实地遵佛意旨行动，随佛四处弘化。佛临涅槃时，在大众前称赞阿难侍奉他二十五年，非常辛苦，无有一点欠缺，是最好的侍者。

　　阿难尊者有八不思议：

　　一不受别请，追随佛陀左右，不接受施主个别的供养；

　　二不受佛故衣，为了经常在佛陀的身边，恐怕其他弟子说佛陀偏心，所以他从来不接受佛穿过的旧衣服，以避佛对他偏心之嫌；

　　三见不非时，每天定时见佛，不随意而见；

　　四不生欲心，有高深的定力，不被外境所引诱，而生起贪欲之心，是名副其实的“无染”。随佛人龙宫升天上，见龙女天女，心无染着，故阿难又名无染，至于楞严会上阿难受摩登伽女之迷，实是方便示现，如同演戏，以让世尊藉此机缘而宣说《楞严经》，流传下楞严大定之修持法门，这正是阿难尊者为佛法、为众生的一片苦心；

　　五知佛人定，知佛于何时人定及其境界；

　　六知众得益，知佛讲经时听众程度，及各人所得法益；

　　七知佛说法，预知佛何时将说法；

　　八法不再问，尊者记忆力超人，佛说的法，听过一遍，即能牢记不忘，永不再问。

　　作为佛的侍者，阿难尊者听佛讲法最多最完整，大迦叶尊者赞叹他：“佛法大海水，流人阿难心。”故为佛弟子中多闻第一。

　　此外，阿难尊者在僧团中是最受女人尊敬的人，他总是竭尽全力帮助她们。女人能得佛陀允许出家为尼，归功于阿难尊者的特别启请。佛之本意不允女人出家，因女人出家会引起僧团许多问题，正法住世将因此而减少五百年。故当佛之姨母摩诃波阍波提夫人再三向佛请求出家时，均遭拒绝。摩诃波阁波提夫人并未因此而灰心，她集合了志同道合的五百释种女人，自剪头发，赤脚追赶为躲避她的纠缠而远去的佛陀。当她们行走了二十多天，疲惫不堪地徘徊在佛陀精舍门外时，恰好阿难从里面出来，见此情景吓了一跳。夫人表示：佛陀再不允许女人出家，即死于此地。

　　阿难被她们的决心深深感动，鼓足勇气三番五次地恳求佛陀慈悲应允：“世尊，您母亲生下您七天便去世，全赖姨母将您抚养长大。为报答她的恩情．您应开方便之门，允许她们出家。难道您能忍心看着她们因不能出家而白白死去，不能慈悲地伸出救援之手吗？”佛陀听了阿难的话，觉得养育之恩应报，但情与法不能兼顾。又想一切法因缘生，世无清净常住不坏之法。佛陀不得已收回自己的主张，立下八敬法之规，以维护正法久住。佛陀要求女人若能遵守此八敬法，则可允许出家为尼。由于阿难尊者的鼎力相助，尼众教团终于成立。今日僧团中能允许女人出家，是阿难的功劳。尼众应感恩阿难尊者！

　　值得一提的是，阿难尊者在结集佛经中所作的贡献不可磨灭。佛陀涅槃后，大迦叶尊者被推为首座，他精选了五百阿罗汉参加经典的结集。阿难当时尚未开悟，故未列入其内。阿难在结集经典的前一天赶到王舍城，准备为续佛法身慧命报效微劳。当得知因自己未悟证果而被排斥在外时，这一意外打击成了他的增上缘。当晚他发愤用功，身心世界一切放下，于中夜即开悟证果。第二天，他现大神通，未待门开即人窟内。众阿罗汉向他投以惊喜的目光表示欢迎。在大迦叶尊者的领导下，阿难被全体阿罗汉推上狮子座。神采奕奕的阿难，犹如佛陀再世，开始诵出“如是我闻。一时佛在……”

　　佛经的结集，是由阿难尊者凭记忆复诵当年佛所说的教诫，然后经以大迦叶尊者为首的五百阿罗汉印证，记录而成为经典。今天我们能读到佛经，闻到正法，饮水思源，怎不深深感谢阿难尊者？

　　有人间：“释迦牟尼佛成道很早，阿难尊者二十岁才出家，他出家前佛所讲的经怎能知道？”按小乘经典所说，阿难曾要求释迦牟尼佛，为他重述前二十年所说之法。大乘经典则说，阿难尊者乃菩萨示现，所谓闻法，他往昔劫中早巳闻过。

　　阿难尊者一生的故事很多，说也说不尽，现在讲一段他空中人灭的故事：

　　摩竭陀国的阿阇世王，是最恭敬崇拜阿难尊者的，常常向他表示：“将来你要人灭时，请告知我一声，让我能够亲眼见到，并作最后的供养。”阿难尊者一口答应说：“好的，我一定提前通知你。”

　　当阿难将人灭时，立刻派人告诉阿阇世王。当时王正在午睡，卫兵不敢通报。阿难尊者不便久等，就跃身空中，以三昧真火，作自我焚化，舍利好像雨点一般，纷纷地落到恒河两岸。阿阇世王一觉醒来，听到这个消息，万分悲伤，立刻赶到恒河边，已经不见阿难尊者的踪影，不禁嚎啕大哭，只得向空礼拜，拾取舍利，建塔供养。可见阿难尊者的人灭，是怎么样深切的感人，永远值得我们怀念。

　　解  覆障尊者，佛之太子，密行第一。

　　覆障尊者即罗睺罗尊者，佛的儿子。为什么称覆障？其中有个因果故事。罗睺罗过去生中出家当小沙弥时，一天师父外出，叫他在家好好念经。他念经时打妄想，东张西望，见墙边有个鼠洞，一只老鼠在洞口探头探脑。小沙弥调皮：“你这家伙，是不是看我没好好念经？我叫你看不成。”即用泥巴将老鼠洞口堵住。

　　他师父是个阿罗汉，出去参学了五六天才回来，知徒弟在家干了坏事，一回来即让他赶紧把鼠洞口打开。幸好那只老鼠还活着，饿了六天已走不动了。师父对他说：“你将来要受胎狱之苦报。”他将老鼠关在洞里六天，此生他在母腹中住了六年才出生。所以起名覆障。因果报应，丝毫不爽。

　　罗睺罗处母腹六年，不但障碍自己，还连累其母耶输陀罗。当年释迦牟尼佛为太子时，发心出家修道。其父净饭王提出条件，须太子有子继承，方准出家。太子即对王妃一指，耶输陀罗顿觉有孕，释迦牟尼佛便出家了。耶输陀罗于太子出家六年后方生罗睺罗，引起社会议论纷纷，谣言四起。诸释迦族人认为此事败坏皇宫名誉，请王治罪。净饭王知儿媳品行端正，不会有不轨行为，但非议难平。耶输陀罗为洗清自身和儿子所蒙不白之冤，请求净饭王按照族中规矩设火坑。耶输陀罗发誓：“我若为非，子母俱灭。若真是太子所遗体，天当为证。”耶输陀罗说后即抱子跳人火坑，火坑即刻变成清池，并化出一大红莲花，将母子二人托了上来。族众方信其清白，从此诽谤平息。香赞中有一句“昔日耶输，免难消灾障”以及旃檀海岸赞内：“耶输母子两无殃，火内得清凉。”，即指此事。

　　释迦牟尼佛成道六年后，回国省亲，说法度王室及释迦族人。佛想到未来迦毗罗卫国之王位，定由王孙罗睺罗继承。幼童作万民之主，非国家之福。于是即带罗睺罗出家，成为僧团中第一个沙弥。初出家尚年少的罗睺罗仍然十分顽皮，一些宰官、长者、居士前来探问佛陀在何处时，他常开玩笑捉弄人，明知佛陀在竹林精舍，他骗人说在耆阁崛山中。两地相距二里多，他看着别人来回奔跑，哈哈大笑。次数一多，风声传人佛陀耳中。身为慈父兼严师的佛陀即亲自去教训他，狠狠地批评他说：“你出家做沙弥，受了十戒，不精进修道，不重威仪清净身心，戏弄妄言，三毒污秽填满你心。如是大家皆不爱护你，你命终会堕入三途受苦。”佛陀的一番话重重地撞击着罗睺罗的心，他全身流汗，惭愧得无地自容。他向佛陀发誓：“今后一定努力改变自己的心。”从此，他真的像变了个人。

　　尊者到二十岁时受具足戒，正式成为比丘。年轻的罗睺罗在佛陀的调教和长老大众的熏陶下，修行很精进，严持戒律，具足三千威仪，八万细行。他从不表现自己，总是默默地用功加行，也证得了阿罗汉果。佛赞叹他说：“罗睺罗密行，唯我能知之。在我弟子中，罗睺罗比丘是密行第一。”

　　解  牛呵尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。

　　牛呞（音shi）尊者即惰梵波提尊者。这位尊者嘴巴长，进食时嘴动犹如牛吃草，即使不进食，嘴也在嚅动，如牛反刍，故称牛呞尊者，同是倒嚼之意。他怎么会如此？因他“宿世恶口，感此余报”。过去世他当沙弥时，曾与一老比丘一起诵经。老比丘牙齿脱落，念经时下巴动得很快，声音又不清楚。小沙弥年少不懂事，便讥笑他说：“师父，你念经时嘴巴像老牛吃草。，，老比丘已证四果阿罗汉，叫他赶紧忏悔，否则将来要受苦报。老比丘读经，经是法宝，是佛说的，老比丘又是圣人。小沙弥这一句话，就是诽谤三宝，罪报要堕地狱。小沙弥一听，连忙跪下忏悔。虽圣人接受其忏悔，免去堕地狱之果报，可余报未灭，从那时起他五百世堕牛身。现虽得人身，但作牛时养成的宿习未改，嘴巴还是不断地动，此乃宿世恶口之余报。

　　为此提请大家注意，对出家人要恭敬，出言吐语要谨慎。千万不要因其相貌，或举止有所缺憾，而随意嘲笑，轻辱他们。以免象懦梵波提尊者之前生，为一句戏言，而招受堕恶道之苦报。

　　尊者举止虽特别，但极有修持。他证阿罗汉果后，佛对他说：“你去天上修行，天人供养你。天人有天眼，知你是圣人，不会毁谤你。世间凡夫只观外形，不知有德，会讥笑你，那不又要害别人堕地狱了？，，所以他住在天宫尸利沙（吉祥）园，一心修行，不必托钵乞化，常受天人供养。有一年夏天，佛受阿耆达王请，被王遗忘，佛和五百比丘吃了三个月马麦，而懦梵波提尊者却独在天上受天王供养。所以，尊者是佛弟子中受天供养第一。

　　解  不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。

　　不动尊者即宾头卢颇罗堕尊者。“宾头卢”是名，译成汉语是不动，“颇罗堕”是姓，译成汉语是利根。据莲池大师考证，颇罗堕族中先后有十八人随佛出家，为有别其余的人，先名后姓。尊者智慧高超，根性极利，遇事皆能如理思维，不为外境所动，故名不动利根。大雄宝殿两侧的十六尊者中，有一位白头长眉罗汉，即宾头卢颇罗堕尊者。

　　为什么尊者久住世间呢？这里有个故事。当年有位树提伽长者，用旃檀木制作了一个精致的钵，高悬于象牙杆顶，当众宣布：“谁能不用梯杖取钵，即送与他。”众人一听即知需显神通，掉头便走。宾头卢怕人瞧不起佛弟子，即对目连尊者说：“你是神通第一，这点小事对你来说真是雕虫小技，你当众表演一下，让大家看看你的本领。”目连想到平日佛陀不许弟子随便显露神通，不敢尝试。宾头卢心不甘，便亲自出马，坐于大方石上，人定飞空取钵。尊者此举，博得众人喝彩。

　　佛陀借此事教诫弟子，当众呵斥尊者：“比丘怎能为外道钵（旃檀钵为木钵，外道所用），而于未受戒人前现神通力？从今不得住阎浮提。”佛令尊者往西瞿耶尼，即须弥山西方之西牛货洲，教化众生，广宣佛法。后因阎浮提四众弟子思见宾头卢尊者，求佛许其回来，佛才让尊者返回阎浮提，但不准其人涅槃，永留世间接受供养，故现在的寺院名山凡有打千僧斋的，尊者必来应供，为末世众生作福田。实际上，这也是世尊怜悯末世众生福薄，而给众生提供机会种福的大悲心。

　　佛为什么呵斥尊者显神通呢？因为佛教平等，不仅出家人修平等心，也希望在家居士生平等心，不要将这个沙门与那个沙门比，这样心就不清净、不平等。如果都要求显点神通，凡夫沙门便得不到供养了，还会引起在家居士心不平等。而且一般凡夫会将此当成妖异惑众的轻举妄动，反招人讥嫌，甚至诽谤三宝。所以世尊不准佛弟子随意显露神通。但并非绝对禁止，在必要时可用，如为折服外道，或显佛菩萨圣德之时。使用神通须恰到好处，适可而止。故目连尊者常用神通，佛不禁止，而宾头卢尊者一用，便受佛斥责。    ，

　　我们学佛的目的是求智慧，有智慧方能了生死，神通不能了生死。佛在世时，有座山上住了五百五通仙人，他们有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。但无漏尽通，唯断烦恼之圣人方有漏尽通。这些五通仙人经常出外乞食化缘，他们不在地上走，而在空中飞。一日，他们飞过皇宫上方，听到宫娥彩女歌舞弹唱，音乐非常美妙悦耳。五通仙人听后动了念，即从天上跌落在地。须知神通是由定而发，他耳听音乐起了贪着，眼见美女生了爱心。贪爱心一起，定力消失，便无神通。结果这五百仙人因偷看宫女歌舞，被国王下令砍去手足。因此佛陀在世时，经常告诫弟子，不可在俗人面前任意显现神通，不以神通作佛事，以免混淆世人学佛的目的。

　　尊者于何时何处应供呢？宾头卢尊者曾发过愿，凡是佛化之地，有大心菩萨发心供千僧斋，尊者必来应供。从前有一寺院的大和尚发心供千僧斋，请圣人应供。哪位是圣人呢？他想法做了一千件袈裟，请一千僧人应供。他亲自给每位僧人献衣，把衣服往头上一举，恭敬供养。在供衣时他很注意，因圣人要来应供。结果一千件衣供毕，却未见圣人。

　　次日凌晨，他见一小沙弥，心想：“我昨日将衣供养他，他人如此矮小，那衣怎能搭起？”即问：“你受的衣能搭否？”沙弥莫名其妙：“师父，我何时受过衣？”“昨日供斋时，我送衣于你，你不是接衣了吗？”“师父，昨日我生病未去。”和尚心里明白，昨日圣人前来应供，自己不识。他赶紧跑到大殿，果见宾头卢颇罗堕尊者手里拿着昨日供养的那件袈裟。所以尊者来应供不显本身，他有神通随机应变，那天小沙弥生病，尊者即化其模样接受供养。

　　据《高僧传》记载，东晋道安法师常注佛经，讲解经论，他生怕自己所说不合佛理，便在佛前祈求：“若所说不甚远理，愿见瑞相。”一晚，道安法师梦见一梵僧，头白眉长，对其言：“君所注经，殊合道理。我不得人泥洹，住于西域。当相助弘通，可时时设食。”后《十诵律》传至中国，提到佛不准宾头卢尊者人灭一事，方知道安法师所梦梵僧，正是宾头卢尊者。此即中国寺院斋堂设像供养之由来。

　　以上二事，证明宾头卢颇罗堕尊者确是久住世间，应末世供，故为佛弟子中福田第一。

　　解  黑光尊者，为佛使者，教化第一。

　　黑光尊者即迦留陀夷尊者。尊者身形粗黑有光，故称黑光。为什么他有如此形象？也是业因果报。过去生中，迦留陀夷尊者曾赤身裸体在佛像前点灯。因在佛像前裸体大不敬，故招感全身粗黑之恶果。又因他虔诚燃灯供佛，故感全身光耀之善报。

　　印光大师在《文钞》中告诫我们，如果对佛像或佛经等不恭敬，是亵渎三宝，罪过极大。我们佛弟子在佛像前焚香燃灯，或献花礼拜，应衣着整齐，三业清净，千万不可随随便便，袒胸露体，否则将招无尽苦报。迦留陀夷尊者的故事，值得大家警觉。

　　迦留陀夷尊者之形象，令人畏惧，故乞食困难。尊者身高体大，食量过人，不得已只好趁天黑沿门托钵。那时夜晚无灯，施主难见其真形，较易乞食。一晚天上乌云密布，一片漆黑，尊者出去化斋，敲开一施主家门。男主人不在，女主人见有沙门乞食，随供一碗饭菜。刚走到门口，恰好一闪电，照得天地通明。女施主见尊者站立门口，身体高大，黑光闪耀，以为是鬼，吓得跌倒在地，碗也摔破。她正好有身孕，这一跌导致流产。男主人回家得知，即去精岔向佛告状。因此佛即制戒：比丘不得在夜晚乞食。这是出家人持午的最初原因，当然持午的因缘还有很多。

　　迦留陀夷尊者是佛的使者，口才很好，善于观机说法，常被佛委派去各地教化众生。他发愿要教化一千家夫妻同入佛道，为了要完成他这个大愿，随时随地应机说法，度化了九百九十九家，功德将近完满时，由于前世结下的恶缘，竟然遇到了一对恶贼夫妇，结果被两夫妇合作将他害死。迦留陀夷为了教化众生，弘扬佛法，最后为法忘躯，献出了自己宝贵的生命，这位尊者永远值得我们敬仰！在尊者的一生中，教化夫妻双双得道者有九百九十九对，单男单女，一人证果者，更是不计其数，故在佛弟子中被称为教化第一。

　　解  房宿尊者，知星宿第一。

　　房宿尊者即摩诃劫宾那尊者。其父母因婚后多年无子，便每晚向天上房星祈祷早赐贵子。房星是二十八星宿中第四颗星，象征吉利。不久即生尊者，取名房宿。

　　房宿是天上星宿的名称。根据中国旧有的传说：天空中闪闪烁烁的星星，虽然很多，最出名的有二十八个星宿。每天就是一个星宿，每个星宿，各自代表了吉与凶。现在民间日用的《通书》，上面还详细地记载着它们的名称。如：角星、亢星、氐（音d1）星、房星……等，以及所代表的吉凶。每逢婚喜寿庆，就是根据这些星宿来选日期的。房宿，在二十八个星宿中居第四。《通书》上的批注是：“房星造作旺丁财，富贵荣华福禄来；埋葬若然逢此日，加官进爵位三台。”一般世俗选择吉日，如果选上了房日，那就会荣华富贵了，可见它是象征吉利的。因为讲到房宿，故将这些顺便说一说，但同修们要明白，民间虽很重视这些，但我们佛教则是注重因果的。

　　尊者具有宿慧，生来对天文学就颇感兴趣，专心研究，获得很高的成就。现代科技进步，研究天文有专门的天文台，具备各种精密的仪器，对于太空日月的运行，星斗的布列，无论时间与空间的距离，都可以用特殊设置的仪器去观察和测量。两千多年前，古代的天文学家，没有仪器与设备，完全靠一双眼睛，以及天赋的智慧，去观察、推算和研究，得来的成就，实在不容易。

　　我国唐朝有一位一行禅师，他也精通天文、历法，并著有《大衍历》等名著一百多卷，在我国甚至世界的科学界颇有声誉。他的形象还被印在许多邮票上。劫宾那尊者在天文学方面虽然没有著作，但佛经中说他对天文学是很有研究的。不过，话虽这么说，佛在临涅槃前说了一部《遗教经》，一开始就教诫我们，身为佛弟子不可以多花时间在“仰观星宿，占相吉凶”上面。

　　学佛就要一门深入，专心研究佛法，一心一意地修持念佛，这样对我们的身心才会有帮助。也许大家会问，每逢婚喜乔迁之庆，我们应不应该选好日子？可不可以看相算命？由于过去世的业力，命运是存在的；五行的配合，日子也有好坏的分别，但不是绝对的，看相、查《通书》作为参考是可以的，如果人了迷，过分重视与执着，处处受束缚，必定会很痛苦的，我们是信因果的，实在也没有看相、算命、查《通书》的必要。禅宗语录中说到：“日日是好日。”一切唯心造，只要认为是好的，凶日也会改变为吉日，所谓尽信书不如无书，对自己一点把握也没有，遇到任何事都要查《通书》，那岂不是太麻烦了吗？中国历史上有一位衰了凡老居士，他就是凭多做善事而改变了自己的命运，所以说：命运是掌握在自己的手里，学佛就是要从修行中去改变自己的命运，不被命运所左右。

　　尊者名房宿还有一个因缘。他初出家时想去寻佛，途中天黑逢雨，便去一陶师家借宿。他在房中以草为座，准备打坐过夜。后又来一老比丘借宿，与他同房。他遂将草让于老比丘，自己席地而坐。半夜两人交淡，老比丘问他去何处，尊者回答：“觅佛。”老比丘便为其说法，尊者闻后豁然得道。老比丘即复佛之本形，尊者睹佛相好，发心从佛出家修道。此是佛知尊者根熟而化作老比丘度之。尊者因与佛同房住宿，闻佛说法而得道，故名房宿。

　　劫宾那尊者深具宿慧，善知星宿，通晓天文，为佛弟子中知星宿第一。

　　解  善容尊者，寿命第一。

　　善容尊者即薄拘罗尊者。尊者心怀慈悲，不杀生，脾气好，长得慈眉善目，品貌端严，故称善容。尊者于昆婆尸佛时，曾经以一颗诃黎勒果，供养一位年老病重的出家人。诃黎勒译为汉语是“天主持来果”，在佛教典籍中列为五种养生的草药之一。中国本草经也标明，这种药的作用是消痰化气。老比丘的年纪大，气不顺，痰瘀塞，所以吃了这消痰化气的果子，病就好了。由于他供养了这种良药，种下了一个善因，就感得了相好庄严的善报。

　　尊者往昔曾作比丘，发愿不视女子面，不受女子所施衣，不受女子手中饭。尊者母亲忆子情切，人寺看望。尊者不乐，即遣母出门。其母以为儿忤逆，心怀愤恨，乃发恶愿：“愿我来世作伊母，种种劾治。”这一世果应前愿。尊者刚生下来时，是一个圆圆的肉团怪胎，父母认为这是一个不祥的怪物，千万不能留在世间害人，就把他放在铁盘里煎熬，奇怪的是不管怎样煎，怎样熬，居然都烧不死他。父母再把他放在锅里，用水煮了几天几夜，可是也煮不死。父母又把他投到水中，也淹不死。被风浪飘到大海去，让大鱼吞食下去，也没有被鱼咬死。后来大鱼被渔夫所捕，一刀刺进鱼腹中，他还是命大，仍安然无恙，依然活着。因尊者宿世持不杀戒，故得五杀不死。渔夫将其收养，长大成人。后随佛出家，证阿罗汉果。

　　尊者幼时经五种伤害不死，一生无病无痛。学道八十年中，从未倚壁倚树，总是结跏趺坐。唯自乐静，不喜愦闹。尊者享寿一百六十岁，真是善因善果，为佛弟子中寿命第一。

　　佛教讲因果，如是因感如是果。薄拘罗尊者因供药于病僧及持不杀生戒，得健康长寿之报。反之，若造杀业，必定多病短命。我们希望自己健康长寿，须不造杀业，更能放生，则可如愿以偿。

　　我们听了薄拘罗尊者名称的由来，再加上五不死这富有传奇性的故事，可能会怀疑，这是不是神话。身为佛教徒，深信因果的道理，对这种事实，是不应该怀疑的。近代中国诸大德高僧中，也不乏这种例子。禅宗泰斗虚云老和尚，他刚生下来时，跟尊者一样，也是一个肉团的怪胎，具有不平凡的人生。有位为他写传的居士，形容他一生有十难四十八奇，最后活到一百二十岁才圆寂。许多同修都知道台湾有一位广钦老和尚，不吃人间烟火之食，每天用水果当餐，被称呼为“果子师父”。他一生只是老实念佛，虽然经历过许多苦难，却活到九十五高龄，圆寂后好几万人去追悼、去助念。荼昆时有几千粒舍利。这两位近代高僧，都是因为苦修而获得长寿的典型代表。我们相信，佛陀时代薄拘罗尊者的传奇，也一定是千真万确的。

　　解  无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。

　　无贫尊者即阿（少+兔）楼陀尊者，又名阿那律陀，是斛饭王之次子，亦是佛之堂弟。他是一位没有贫穷的尊者，还是由于因缘果报的关系。往昔劫中，有一辟支佛出外乞食，因正值饥荒，村庄里到处化不到缘。他返回时路经一农田，一农民正准备吃饭，见此出家人手托空钵，面露饥容，顿生慈悯心，将好不容易弄成的一碗稗米饭供养出家人。稗米即混长在稻田里的稗子，不是谷子。用稗子去壳煮饭不易，因稗子太小。辟支佛受他一钵饭后，祝愿他将来永无贫穷之日。

　　出家人走后，农民又去采稗子。突然有只兔子跳其背上抱住他，随即变成一死人。农民无法摆脱，只好背着。天黑回到家里，背上死人落地即成金人。农民拔指用脚，取之不尽，当即变成富翁。农民死后，七生天上为天王，七生人间为人王。以后生生世世所求遂意，资用丰足，以至九十一劫不受贫穷之苦。阿（少+兔）楼陀尊者即此农民之后身，故名无贫尊者。

　　他又怎会成为天眼第一的呢？尊者宿世曾为猎人，去古寺偷佛像头上毫珠。晚上进了佛殿，天很黑，佛像又高，看不见头上那颗毫珠。佛前有一长明灯，灯光很暗，他即以箭将灯芯挑大。灯亮后，他睹佛相好庄严，即发胜心，舍弃弓矢，誓不害命。由此善因，今得出家。挑亮佛前灯，是尊者得天眼报之宿因。

　　他得天眼还有今生的因缘。阿（少+兔）楼陀本为王子，养尊处优，后受佛陀感召，随佛出家学道。出家后每日早起晚睡，除自己修持外，还要听佛讲经说法，生活非常简朴而有规律，不像在皇宫里悠哉悠哉，因而佛讲经时，他常打瞌睡。有一次佛便呵责他：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”佛说此偈的意思是：阿（少+兔）楼陀，你为什么老是昏沉贪睡？将来要变成螺蛳蚌蛤这类东西，整日关在贝壳里睡大觉，一睡千年，佛名都听不到，哪还有机会闻法？尊者一听非常害怕，他知佛说此话是给他授记，将来要堕螺蛳蚌蛤。他当即跪下向佛忏悔，并发誓：“从今后，尽形寿，不再睡眠。”

　　尊者受佛呵责之后，连续七天七夜未闭眼，修定用功。要知道人的四大不能过于苛刻，阿（少+兔）楼陀在了生死之前也是凡夫，他七天七夜不睡，眼睛受伤了。佛劝他说：“眼以眠为食。你应睡眠，保护眼睛。”并请名医耆婆为他治疗。尊者倔强地说：“我发了誓，尽形寿，不再睡眠。”他依然不肯睡觉休息，终于眼神耗尽，双目失明。失明后，日常生活十分不便。佛怜悯他，即传与一法，名乐见照明金刚三昧，好乐反见，照明金刚不坏本体。金刚表般若，即空义。反观观照自性空，即见到自己的本来面目了。他遵佛所教方法去修，得了天眼通，并证得阿罗汉果。

　　他的天眼跟别人不同，他对梵天王讲：“我这半头天眼，不以眼见，能见三千大千世界，犹如观我掌中庵摩罗果。”他不用眼睛看，半个头前后左右都能看。庵摩罗果如胡桃，味酸而甜，为印度之药果。他看三千大千世界，如同看掌中一粒庵摩罗果，一目了然，故为佛弟子中天眼第一。

　　以上列举的十六位尊者是启信，相信人人应该修净土法门，人人能够修净土法门。如果你自以为很聪明，净土法门太简单，要修其他高级的法门，请你看看舍利弗尊者，你总不如他聪明吧。智慧第一的舍利弗，作为《阿弥陀经》这一会的当机者，都念佛求生净土，我们还有什么理由不肯老实修净土呢？

　　如果你认为自己很笨，对念佛求生净土没有信心，比比周利盘陀伽吧，你还没有笨到他那样的程度。他那么笨念扫尘除垢四个字能成就，我们现在也念四个字阿弥陀佛，只要专心一意，还怕不成功吗？更何况我们念佛还得阿弥陀佛本愿威神之加持，本师及十方诸佛之护念呢？

　　如果你认为自己业障重，有不少坏习气改不了，即使修最简单容易的念佛法门，恐怕今生也难以伏住烦恼带业往生，想想周利盘陀伽、罗睺罗和阿（少+兔）楼陀吧，盘陀伽记性不好，罗睺罗戏言诳人，阿（少+兔）楼陀听经打瞌睡，这不都是业障重吗？罗睺罗和阿（少+兔）楼陀听了佛陀的批评，能认识错误，痛下决心改正。三位尊者皆能发愤，精进修行，破除业障，成道证果。我们知道自己业障重，念佛是消除业障最有效的方法，只要你能像这三位尊者一样精进，时时提起一句佛号，定能伏住烦恼不起现行，只要能精进，一定可破障碍。

　　所以，我们要学习这十六位尊者，以他们为榜样，见贤思齐，自己要有信心，有决心，一定能成功！

　　解  此等常随众，本法身大士。示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。增道损生，自净佛土。复名当机众矣。

　　这一段文，开迹显本。

　　“此等常随众，本法身大士。”以上十六位尊者为首的一千二百五十人，是辅助佛弘法利生的常随众。论迹，他们是证了阿罗汉果的声闻。论本，他们是破无明证法身的菩萨。

　　“示作声闻，为影响众。”过去受佛教化的大弟子，皆已成了菩萨。今释迦牟尼佛来娑婆世界示现成佛，教化众生，这些菩萨响应佛的号召，也来此世界，隐本垂迹，示现声闻的形象，装作从凡夫渐渐修行，证得了阿罗汉果，协助佛一起教化众生。例如佛要讲经说法，须有人启请提问。可是一般大众迷惑颠倒，不懂问不出来。这些常随众本是菩萨再来，通晓佛法，由他们代众请问，释迦牟尼佛作答。这一问一答如唱双簧，与会大众闻后即能开悟，得佛法利益。他们带果行因，影响法会，故为影响众。

　　“今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。”这些常随众，虽断见思证阿罗汉果，尚有尘沙无明未破；虽了分段生死，尚有变易生死未了，现在闻到净土法门摄受十方众生之不可思议功德，获第一义悉檀之益。第一义悉檀是四悉檀之一，第一义悉檀之益即人理益，所人之理即中道第一义谛之理，亦即第一义空。关于四悉檀，我们到后面再给大家介绍。

　　“增道损生”，道即中道法身，第一义谛之理；生即生死无明。破了无明才证法身。增道即中道第一义谛之理增证一分，法身增明一级。损生即破一品无明，损一分生死。阿罗汉与法身大士之生死，非凡夫之分段生死，是变易生死。变易生死因无明而有，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟之迁移称为变易生死。这些常随众得闻净土法门，悟唯心净土，自性弥陀，证一分法身，即增道，增证中道第一义谛之理；破一品无明，即损生，损变易生死。

　　“自净佛土”。我们平时回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。，，你所庄严的是哪一个佛净土？这里讲得很清楚：自净佛土。俗话说：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”你修行是庄严你自己的净土。《维摩诘经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”我们念佛修行，弘法利生，是自净其心，心净则国土净，清净佛土由自己的清净心所庄严。故自净佛土，即自己清净自心之佛土；庄严佛净土，即庄严自心之清净佛土。我们念一句阿弥陀佛，自己的心清净，国土也就清净了，一举两得。这些常随众能进破无明，增证法身，自心清净，而使自心之佛土清净。

　　“复名当机众矣。，，当机是堪能担当领悟妙法之机。如《楞严经》中阿难为当机，《法华经》中舍利弗为当机。释迦牟尼佛在本经中倡导的持名念佛求生净土之妙法，这些常随众皆能信解受持，得人理益、增道损生之益，而净自心之佛土。此等常随众之机，与念佛之教相当，闻法实能得益，故为净土法门之当机众。

　　这千二百五十大比丘僧，在《阿弥陀经》中扮演双重角色：从度众生看为影响众，从自得益看为当机众。