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阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

佛说阿弥陀经讲记 第六十八课

  那我那天讲了,《心经》里就是讲涅槃三世诸佛的。怎么叫涅槃?涅槃就是证到果位了,就是到四果阿罗汉都是有不生不灭的果位。那么,这个不生不灭的十方诸佛,诸佛涅槃都是从念佛而来,这和文殊菩萨讲的一模一样啦,这里文殊菩萨讲的,“皆从念佛而得生,故知念佛,诸法之王,汝当常念,令无休息。”要常念,念佛好是好的,要常常念,更好!要无有间断、无有间断,不要念念歇歇、歇歇念念,像走路一样走不到。

  过去有一个人,他讲一天看到了十八个老头子,这老头子还挑了一担东西,挑起担来弓着背拼命走,那这个年纪轻的呢,一步一步慢慢走,他走走,凉亭里看到一个老头子在那,再走走,凉亭里又看到这个老头子歇气了,这样子一路看到十八个老头子啦。这就是不能走走歇歇、走走歇歇,走走歇歇就走不到了。

  又问,问云:叫我不要休息,那么究竟念啥东西呢?文殊菩萨讲了:“此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力,不可思议,汝当相继而念,令无间断,决定往生,永不退转。”这是文殊菩萨同法照大师讲的。并且文殊菩萨这个手伸出来,舒金色臂,摩法照大师顶:“你以现在念佛因缘,不久即能够证到无上正等菩提,难得难得!若善男子善女人等,要愿疾成佛者,无过念佛,则能速证菩提。”师欢喜作礼而退,像这个《弥陀经》讲好,作礼而退。于是笃志念佛,日夜无旷,誓生净土,这是法照大师。

  “念佛之人,不可效愚人”,我们念佛的人啦,不可仿效愚痴之人,那个还寿生啊,寄阴库啊,这个事情不要做。因为寿生在佛经里没有的,不出自佛经。

  “欲心不贪外事”,要专心念佛,“不能专,要他专”。不专心念佛,要他专心念佛;不能念,要他念;不能一心,要他一心。念佛“亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额头上,挂到眉毛上。心常念曰:‘我某人啊,就是说我现在悟道,从无始来,直至今生,所作恶业,无量无边。’”这回这地方就映出业障的道理来了,“假使我所造之业有形相者,十方虚空,不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻到佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,你定要向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦去了。”纵出了地狱,所以地狱里出来就马上能做人了?做不来的,地狱出来要一步一步来的,地狱出来再到饿鬼道中,饿鬼道中受苦受完,出来再到畜生道中,三恶道里面畜生道还是轻的罪啦,它也能够自由自由,像做牛能够吃吃草,做猪能够吃吃馊水,做鸡能够喂它米、喂点饭,还有做狗能够……讲讲难听点,还可以吃粪的。

  “愚痴造业,又复堕落,经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。”不容易啊,一堕下去了,要想再出来很困难,头出头没,不知几时能够出来。像《法华经》里讲,这只盲龟,眼睛独只的盲龟,水面上要有一个浮木,有个洞洞,要找这个浮木的洞洞,三千年也找它不到,很困难啦!

  “能如是我们来念,如上所求,当下成办。”故经中屡云:“思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示”,念佛要时常作将死堕地狱想,要这样子。

  行,修行的行,一定要恳切,要恳切地,你不恳切,要他恳切;不相应,要他相应,怎么相应呢?要孤苦心念佛,即超苦乐,这是第一个妙法,叫“随缘消旧业”的心来念佛,这是第一个妙法。

  “一切法门,以明心为要”,那么念佛就能够明心见性,念佛念得持一心,就可以明心见性。“一切行门,以净心为要”,“明心之要,无如念佛;净心之要,亦无如念佛”,如同“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”经中七日持名,贵在一心,无间无杂,就有办法,不缓不急,密密持名。

  今天我听说一个念佛人啊,胸口好像是不舒服。你火车看到过吧?火车不是停下来前轰隆轰隆轰隆要响几声吗,为啥要响几声啦?这就是念佛不要被气闷牢,我在新昌,有个人练香功的,也对我来讲,“我练香功练香功,上气接不到下气,下气接不到上气”,我说你这个气没有调好啊。怎么叫气呢?肚脐眼下两寸半,这是叫气海。鼻息呢叫息,息通气,气通息,这么就有功了,我说这样子叫气功。

  那么念佛也是这样子,不要你出口念,不要动嘴都可以的,就是心里念,念佛念心,心念佛。绵绵密密念,不缓不急念,密密持名,使心安隐。佛名号中,历历分明,着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似,既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上一心精进者。

  “正念提起,默持佛号,在在处处,无有障碍。”现在我们讲障碍啦,这就是没有障碍了。“念佛法门,别无奇特,只要信的直,守的稳,直下念去,每天定课不缺为准,尽一日中,循环无间,一心不乱为期,毕此一生,誓无变改。”

  参禅要离想,念佛要在专想,专门想佛,那么眼能见佛,眼睛闭着能够看到佛。我对你们常常讲的,这尊佛庄严一点,或者一丈六尺高的接引阿弥陀佛,闭眼就见到阿弥陀佛,这是眼见佛。“佛说修行出生死法,方便有多门,归元无二路”,念佛求生,是方便之中之方便法门,扼要之中之扼要法门。《妙法莲华经》里所讲就是:我以异方便,助显第一义。念佛是用特别的方便,来助显第一义。第一义就是中道妙理啦,这句阿弥陀佛念好了,佛法就在阿弥陀佛一句当中,包含三藏十二部一切经典,都在里面。

  我们为啥要生疾病?生病的因缘我对你们讲讲,这生病都是从杀生中来。因为就像今早放生,一个放生就是对人加寿,所以戒杀放生,身体健康了。那么吃素要比放生还要放生,为啥呢?你吃素是每天放生啦,反过来讲,你不吃素是每天杀生啦,你放实在是千万中之一份,这个杀是千万中之多数,所以要一心念阿弥陀佛,必须要戒杀放生,要吃素念佛,方才相应。

  念佛不一定要开口,“不必开口,不必动舌,专门持念,默默心眼返照,时时分明,句句接续,从朝至暮,从暮至朝,心心无间,若有痛苦,忍之耐之,一心顾念。经云:‘至心念佛一声,消灭八十亿劫生死重罪’”。这都是祖师和佛同一鼻孔出气。

  “只贵真实修行,不必一定要敲啊打啊。好静之人,自可寂默念佛。不必一定要成群做会。怕事之人,自可闭门念佛。识字之人,自可依教念佛。供奉邪师,不如孝顺父母念佛。广交魔友,不如独身清净念佛。寄库来生,不如现在作福念佛。”现在作福,做啥福啦?现在我们来到玉佛宝塔了,我们佛弟子已经一百多万了,单单佛弟子已经一百多万了,是不是啊?

  “卜卦测字,不如悔过自新念佛。习学外道文书,不如一字不识念佛。无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶。如是念佛,号曰善人。摄心除散,如是念佛,号曰贤人。悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。”

  那这念佛的法门,我听一位善知识对我说:你要念佛念得好,你要看净土祖师语录,净土祖师开示,如同我们净土祖师慧远大师,他是东方护法菩萨,善导大师是阿弥陀佛化身,承远大师也是不可思议,四祖法照大师,钵里能够现出五台山来。五祖新定台岩少康大师,我此地要到少康大师地方去,他们叫我皈依证、五戒证、菩萨戒都要带去,这个五祖新定台岩少康大师实在是不容易,他怎么样子啊?这位大师念佛,念一句,出一尊佛;念一句,出一尊佛。这善导和尚,念一句,放一道光明;念一句,放一道光明。

  这个净土祖师里面真正不可思议。就是六祖(永明延寿大师)也是了不起,阿弥陀佛化身,延寿王寺方丈。

  七祖,也是不可思议的,是昭庆省常法师。这个杭州昭庆寺万寿戒坛,我上去过,受比丘戒就不用搭坛了,它坛是搭好了的,现在还有没有,我不晓得,文革当中还有的。

  八祖,又是了不起,云栖莲池大师,十地菩萨。

  九祖,又是了不起,蕅益大师。人家讲这个蕅益大师都是讲有大智慧的祖师、大菩萨再来的。所以蕅益大师单单这个《弥陀要解》,印光老法师讲,这个蕅益大师《弥陀要解》,释迦牟尼佛重新再来,不能减一个字,不能增一个字。那么可知这个《弥陀要解》是相当得贵重、宝贵。

  十一祖,是实贤大师也就是省庵大师,作《劝发菩提心文》。我讲他的《劝发菩提心文》讲过三遍,普陀讲两遍,育王讲一遍,这《劝发菩提心文》相当好,对我们在家出家都是相当好。

  十二祖,红螺山资福寺,念佛道场,这个是叫彻悟大师。

  第十三祖不用讲了,大家都晓得,苏州木渎灵岩山寺印光大师,大势至菩萨化身。怎么晓得他是大势至菩萨化身啊?上海有一家人,要来朝普陀山,那么晚上做梦了,他要下船了,他对他讲了:“某人啊,你还要拜普陀山观世音菩萨去,现在这个觉园来讲经的印光和尚就是大势至菩萨化身,你们全家人赶快去拜。”好,他是去拜印光老法师去了,第二天早上普陀不朝了。印光老法师:“不要乱说哦,不能同人家说。”对他关照好,不能说的。他实实在在是梦里做到的,讲是大势至菩萨化身。

  那么像是像的,他常常写《大势至菩萨念佛圆通章》,常常赞叹念佛法门,故所以,的确是像这大势至菩萨。他《圆通章》里就是这样子讲:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。”我们念佛人,如同入香殿里面了,我们念佛人等于香殿里面走进了,香殿里面走进了,这香风会扬到我们这衣服,衣服也香;扬到地上,脚踩着也香。念佛人如入香殿,入香光室,不但是香而且还有光,叫念佛犹如入香光室。

  “忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。”念佛啦,六根要收摄起来。这个“摄”字怎么写呢?提手旁三个耳朵,这是都摄六根,念佛要摄心念佛,要净念相继。怎么叫“净念”呢?佛念就是叫净念,众生念头就是污秽不净,念佛的念头呢就是清净,因佛是究竟清净的人。所以我们念佛呢,因为佛清净故,我念佛人也清净了;因佛贵重故,我念佛人也贵重了。所以你如果能够念佛,世上人看到你就是像佛一样恭敬啦。

  今天我们打斋供众是不是像佛一样恭敬我们?办了很好的小菜,我们吃得是多少高兴啦,是不是啊?这功德多少大啦,生欢喜心,这功德就真大。这里面,像我这样苦恼的也欢喜,那还有圣人里面,你怎么晓得呢,如果圣人被你供到了,那你的福气大了。

  那么,我们的六根是不容易休息的,不容易休息也要它休息!眼见色,不分别,只念佛;耳闻声,也不分别,只念佛;鼻子要嗅,嗅香嗅臭,也不起分别,专念佛;舌头东说西说,也不让它说,专念佛;身体东触西触,也不让它触,专礼佛;意地瞎打妄想,也不让它打,专念佛。这叫六根都摄,六根都摄了就有办法了,那么就“净念相继。入三摩地。斯为第一。”

  这“三摩地”是什么意思呢?我一到普陀山,沉家门的杨局长啦,到普陀山做管理局局长,我去的时候就是这位杨局长他陪着我,我上船,他就陪着我。他就问了:“法师啊,怎么叫入三摩地啊?”因为走到白华庵门口了,有董其昌写的“入三摩地”四个字,还有一副对联:金绳开觉路,宝筏度迷津。我说这位是末代状元,他也信佛,“入三摩地”照白话讲讲,就是我今到了普陀山观世音菩萨清净道场了,这个是白话解释。

  那么究竟这个“入三摩地”也有梵语,也有外译,梵语“入三摩地”中国话就是正定、正受。正定不是修世间定,也不是修外道定,是正定,一念不生。定是一点也没有念头的,定是不动的,所以这个“妙湛总持不动尊”,“不动”是最“尊”,定就是不动的。所以这个持戒是捉贼;定是缚贼,土话就是绑牢了,定就是念头不起来了,六根都关起来了;这个慧呢,慧是杀贼,力量大了。所以我们这种道理要晓得,要正定。

  还有一个“正受”,这个受就是怎么受的呢?受就是叫正思维,正思维就是我今天对你们讲,那么我要备课,也要想一想对你们讲什么东西,这是冥想三十七道品,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力,七觉支、八正道。这个叫“三四二五、单七只八”,这个道理要一个一个思维思维,这叫正思维,这叫正受。

  正定是一念不生,所以这禅宗里面就是叫你要定、定,禅定禅定,禅是思维修,定呢是寂静修,寂静修没有什么念头可打的,“一念不生全体现”,就是这个道理啦,这就叫入三摩地的道理。

  “金绳开觉路,宝筏度迷津”,那么这照文字讲起来,过去没有轮船,没有火车、飞机的,它是啥东西呢?这个佛经啊,佛经称为“金绳”,开觉路;这个“宝筏”是用譬喻啦,能够度迷津,宝筏就是这毛竹用铁棍穿起来,海洋里可以驶过去,这个叫“宝筏度迷津”的道理。

  那么今天呢,我看钟头有到没有到?哦呦,过了,那么我要结尾了。念佛法门,不论男的女的,不论是和尚尼姑,不论是出家人在家人,不论贵、贱、贤、愚,没有一个人不可以修净土法门,都可以修净土法门。这个净土法门是叫“往圣前贤人人趣向,千经万论处处指归”,是三根普被、上下兼收最好的一个法门,我们不要空过,人身难得,失了人身,再要找是很不容易的,赶快念佛!说经圆满,念佛回向

  文章转自微信公众号:大圣五台山古文殊寺

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