安士全书白话解

下附征事（五则）因荒酿祸《隋书》

　　隋朝末年，马邑大饥，太守王仁恭，坚闭粮仓，不搞赈济。刘武周对大众说：“现在百姓饥饿，到处都有饿死的尸体，而姓王的坐视不救，难道他还是我们的父母官吗？”因此，他就敲起牛皮鼓，对众宣誓说：“我们不能甘心等死，官仓的粮食，都是百姓的血汗，你们可随我去取走，用以延长几天生命。”大家齐声答应，就谋杀了仁恭，开仓赈济。远近各个地方纷纷响应。

　　（按）刘武州①的原意，不过是想号召饥民，好乱中夺权罢了。但酿成祸害的根源，来自王仁恭。从前赵清献去越州为官，正碰上吴越大旱，公在百姓还没有发生饥荒的时候，就提前规划，安抚人民，顺就民意，以后就民情安定，没有出乱子。那些要保全自己和妻子儿女的臣子，为什么不这样做呢？

　　注：①刘武周（？-622）隋河间景城人，迁居马邑（今山西朔县），任马邑鹰扬府校尉。大业十三年（617年）与同郡张万岁杀太守，聚兵万余人，自称太守。依附突厥，攻占雁门、楼烦、定襄等郡，受封为“定扬可汗”，自称皇帝，年号天兴。武德二年（619年）勾结突厥，攻占太原、晋州、浍州。次年兵败奔突厥。后拟逃归马邑，事泄被杀。

　　增价免饥《荒政备览》

　　宋范文正公，到杭州为官，正碰上年岁饥荒，一斗粟贵到一百二十文，百姓非常痛苦。范公反而增到一百八十文，并且到处张榜公布，详细地说明本州米少，所以不惜重金收购。同行的人不知他为什么这么做。没有几天，四面八方的商人争相来到，米就不贱而自贱了。这一措施，使百姓受益不浅。

　　（按）荒年大兴土木，修造佛庙桥梁等，也是这个意思。人们只知年岁不好，就停下一切工作。哪里知道贫民无所事事，正是加快他们走向死路啊！只有出外做工，才能得到收入，富家的钱谷，就不知不觉地散布到了贫民的家里。无损于富家，却有益于贫民啊！

　　种豆代谷《文献通考》

　　宋朝程珦主管徐州，有一年，长期下雨，淋坏了稻谷。程想，等水干的时候，再耕种就来不及了，于是向富家募得豆子数千石，贷放农民，播种于水田中。水还没有尽干，豆子已经发芽了。这一年，谷子虽然没有收获，但人民没有闹饥荒，这都是种豆子的功劳啊！

　　（按）我曾经阅览《四友斋丛说》，上面记载了一个备荒的对策。说应当拿各府州县罚没的赃款，全部买谷；那些犯充军流放以下罪行的人，可以容许用谷赎罪；如果一个地方遇到了水旱灾荒，就应当让人民到无灾处通融借贷，等来年丰收时补还。如此一来，百姓可以免除流亡，朝廷可以没有顾虑。这样的善政，正是必须赶快推行的，只希望那些好善的人，想法去告诉那些当政者啊！

　　抗疏救辽《琐闱管见》

　　嘉靖末年，辽阳大饥，军民互相吞食。兵部侍郎王某上疏请求赈济，商定将二万石粟陆运到山海关，所花运费每万达八千两，地方官民深以为苦。昆山许伯云为给事，说辽人命在旦夕，如果是陆运，就会拖延时间并骚扰地方，不如暂时放松海上关卡，用船沿海送去，可以迅速到达。于是抗疏陈述自己的主张，并且发誓说，如果怕海运有差错，我就以一家大小为人质来担保，这样朝廷才听从了他的请求。接受任务后，许将原来计划陆运的粮食，加上天津的存粮，添到十多万石，星夜兼程，航海赴辽。一到达辽地，辽人欢天喜地，救活了很多人，直到今天，那个地方，还有祭祀许公的寺庙。

　　（按）用痛哭流涕的诚心，来救赴汤蹈火的危急，应该详载史册，大力宣传，使这样的好事长期流播。伟大啊！许君的功德。

　　自讳其德（见周子愉笔记）

　　明朝崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶然住在同学周明远家。这一年大饥荒，夫妻父子都不能互相照顾。当时有一个姓郭的，将要卖掉自己妻子，只因为看到手中抱着的孩子而迟疑不决，但最后还是狠狠心说：“只能各自逃生了！”就把孩子抛弃在大路旁。蒋公看到这个情景，恻隐之心，油然而起，说：“怎么能因为口腹的缘故，一下子就一家离散呢！”问郭需要多少钱，他回答说：“一十五千。”蒋立即拿出袋子里的钱，只有十千，就向明远借贷，以凑足数目。明远说：“世上的好事要大家做，您是明理人，怎么把我放到一边呢！”也捐出五千。这样妻子不用卖了，儿子也保全了。后来这个人有了一些家业，就带着儿子去拜谢蒋公，蒋公不准他们上前，并且不承认做了这件好事。

　　（按）明远是子愉的先祖，与蒋先生最要好，真是莫逆之交。我看了子愉的笔记，记载蒋氏三代的美德很详细，就摘录几条，列在篇末百福骈臻三语下面，这里不多讲。

　　斗称须要公平，不可轻出重入

　　（发明）不用手，不用口，偏要用称和斗。因为手和口都有心在发号施令，有私心在作怪，所以不如斗称公平。什么叫公平呢？就是当轻则轻，当重则重，不会再有偏私了。虞帝巡视四方，一定把度量带在身边；周王登位时，首先考察衡器。这不正是看重公平，不能使轻重有差错吗？

　　说斗，则升和斛在其中；说称，则丈和尺在其中；说轻重，则多少、大小、长短、精粗，都在其中了。

　　斗称公平，不能仅仅从斗称本身下手，必须在意念的瞬间下手，每天时时刻刻心中都有一杆公平称，锻炼到工夫纯熟，心中度量自然宽宏，这样再去使用斗和称，也就没有不公平的了。

下附征事（三则）遭谴不悟《文昌化书》

　　帝君说：蜀郡的百姓多狡猾，善于赚钱。东郭黎永正，本来做车轮，但他厌恶这项工作太笨重，出货又迟，就改行经营斗斛，不久又经营衡器。过了一年，有人嘱他做深斗重称，加倍给他钱。慢慢又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。技术越精明，使用就越广，造孽就越重。我就派遣本地神段彦，在他的梦中鞭打他，醒来后没有觉悟。又使他的两眼失明，年纪不到四十，妻子就抛弃了他，跟从了别人，两个儿子也双目失明，苦不堪言。但黎感到丢了这个行业，就没有另外的出路。于是就用手代目，估量宽狭、长短，应付别人的要求。左手五指朝伤暮残，脓血刚干，又增加了新痛苦。一直到指节断落，不能拿物，只好出外到街上行乞，自己说自己的罪过，三年就死了。他的两个儿子也相继饿死。这样才使一些人不敢用黎的斗称了。

　　（按）绍兴有一个人租居在苏郡，想了一个巧妙的办法，作了一个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三，他正在做这项工作时，忽然有人揭去屋顶上的瓦，他赶忙用手遮掩，忽然响起一个炸雷，砍去了他的半个手臂，虽然没有送命，但从此就成为残疾，再也不能拿东西了。因此，我们使用的器具，只要稍有欺骗性质，这个造物者就一定会受到惩罚。

　　作牛示罚《冥报拾遗》

　　唐雍州万年县，元某妻谢氏，有一个女儿嫁给了回龙村来阿照。谢氏死在永徽末年，龙朔元年八月报梦给她的女儿说：“我在生的时候做小斗卖酒，多得的钱太多，所以这一生就在北山下人家做牛，最近又卖到法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，希望你能把我赎回。”女儿醒来后，哭着告诉了她的丈夫。第二年正月，正碰上法界寺有尼姑来了，夫妻俩就向她访问了详情，于是准备了钱，到这个家里赎回那头牛。牛一见女儿，就流泪。从此她的女儿就尽心饲养她。京城里的王妃，听说了这回事，就喊他们去，并赠送给他们一些钱物。

　　（按）小斗给人，短斤少两，是生意场上的一般情况，而死后受罚到了这个地步，我们是不是应该吸取教训呢？但是今天那些牟取暴利的奸商，以及强卖商品的人，他们还不知自己的处境是多么危险啊！

　　干蛊（gǔ毒虫）裕后《感应篇图说》

　　明朝扬州有一个富人，开一家南货店。临终时，把一杆称交给他的儿子，说：“这是我的发家物啊！”儿子问他是什么原因，父亲说：“这杆称用乌木做成，中间藏有水银。称出时，就把水银灌到前头，别人看见称往上翘，以为超重，却不知反而轻了；称入时，就把水银灌到后头，别人看见称往下落，以为未到重量，却不知反而重了。这就是我致富的诀窍。”儿子非常惊讶，又不敢说父亲的空话。父亲死了后，他就立即把这杆称烧毁，烟中有什么往上升，好象龙蛇的样子。没有多久，他的两个儿子就死了，因而感叹天道不公，颠倒了因果。有一天，他梦见到一个地方，一位大官坐在堂上，告诫他说：“你的父亲命当富贵，与称无关。上帝正因为他用心不正，所以就派遣了破、耗二星投胎到你家里，成为你的败家子，败家以后，又遇火灾。现在你用心公正，掩盖了你父亲的罪行，所以就特意收回二星，将赐贤才，来作你的后代，光宗耀祖。你应当再接再厉，多做好事，不要怨天尤人。”醒来后，他大悟，为善的意志更加坚定了。后来果然生下了两个儿子，都考上了进士。

　　（按）吉凶的道理，错综复杂，是祸是福，肉眼是看不清的，但因果报应是丝毫不会错的。从前，姑苏有一个姓尹的，善于为别人打官司，门庭若市。后来他生了一个儿子，像貌秀丽，聪明绝顶。因而悔改以前的过错，不再给人写那些言词不实的状纸。没有多久，他的儿子突然双目失明，尹非常愤恨，就又代人写状纸。不到一年，他的儿子又复明。于是就说天道无知，从此不信善恶报应的道理。他的儿子名叫明廷，顺治年中巳丑进士。没有几年，在一次赴任途中，遇到乱兵截击，全家被害，没有一人幸存。

　　（补充）老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”（《老子》58章）意思是祸紧挨着福，福隐藏着祸，坏事可以引出好的结果，好事可以引出坏的结果。《淮南子》“人间训”里有一个“塞翁失马”的故事，说古时候边塞上有个老人丢失了一匹马，人家来安慰他，他却说：“怎么知道这就不是好事呢？”果然，后来这匹马自己跑回来，还引回一匹好马。虽然一时受到损失，但因此而能得到好处。这是世人难以了解的道理啊！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世人急功近利，只能看到眼前利益，不能看到长远利益。所以总有人说，做了好事，不得好报，天理真是不公平啊。若是象上面的例子，改恶从善，反而出祸，世人就更不好理解了。这两个例子可以说从正反两个方面说明了因果报应的道理，不被肉眼所蒙蔽，全心全意地行善，一定会得到好报。人心可欺，天心不可欺，不要迎合世俗而同流合污，要顺从天理而终身行善。眼前损失了利益，却得到了长远利益。善有善报，恶有恶报，这是一定不变的道理。

　　奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求

　　（发明）您没有看见卖奴婢时，母女相别的情形吗？慈母肝肠寸断，真是万不得已才这样做啊！于是洒泪嘱咐说：“父母贫穷，拖累了你，自己勉励自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高声应，主人教你侧耳听，同辈之中无争竞，你身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎，你从今以后要自爱，不要经常遭鞭扑。”叮咛还没完，双方都大哭。多么痛苦啊！这样的情景。想到这里，就会可怜关心都来不及，哪里还会去求全责备呢！

　　经中说：一切世人，对待他的奴仆，应当做到下面五件事。第一，要解决他的饥渴冷暖后，才喊他做事；第二，有病就应当给他医治；第三，不能无故鞭打，应问清情况，然后才能处理，可以宽恕的就宽恕，不能宽恕的就进行教育；第四，如果有微小私财，不能强夺；第五，给与物件，应当平等，不能有偏心。

　　天下最愚最苦的人是奴仆啊！只因他愚，所以天性健忘，颠三倒四；只因他苦，所以面目丑恶。他说话无味，又出言不逊，常常触犯主人，还自以为是，强词夺理。象这些情形，都是经常挨打的原因。但是，对于这样的人，主人还要求全责备，也说明主人太不明智，缺少度量。只愿仁人长者，宽恕他们，常常把他们看做是自己的儿女，应当鞭打时，就改为呵斥，应当呵斥时，就改为劝勉。这样自己不费精神，奴仆的身体也无伤痛。不只是享受现在的清名，而且可以作为将来的家法。

下附征事（四则）死无奴婢《法苑珠林》

　　北齐一个作官的人梁某，家里很富足，他要死的时候，告诉妻子说：“我平时喜欢的奴仆和马匹，一定要用他们殉葬。”死后，家人用袋子盛土压在奴仆身上，杀死了他，马还没有杀。到第四天，奴仆忽然苏醒过来，说：“我死后到了地府，在门外过了一夜，第二天看见主人披枷戴锁过来了，对我说：‘我以为死后还要用奴仆，所以留下遗言要你来，没有想到今天各自受苦，互不相关，我应当告诉冥官，放你回去。’说完就进去了。我从屏障外偷偷向里看，见一官问守卫的人说；‘昨天压油多少？’回答说：‘八斗。’官说：‘快把他押去压一石六斗。’主人被牵出，已经不能说话。第二天看见主人面有喜色，官问：‘得油吗？’回答说：‘不得。’官问是什么缘故，回答说：‘他家请来僧人礼佛诵经，一听到念经的声音，铁梁就自断，所以不能得到。’主人趁此机会，请求放回奴仆，后来又托我转告家人说：‘依赖你们念佛超拔，我已摆脱了大苦，但还没有尽脱，请你们再为我多造经像，才能最后摆脱。从今以后，千万不要杀生祭祀，不仅死者不能得食，而且还增加了罪苦。’”

　　（按）死后不能再用奴仆，就如罢官后不能再用衙役。为死者诵经，死者就能得福；为死者杀生，死者就会得祸。道理本来就是这样啊！

　　小奴为祟《感应篇图说》

　　洪州司马王简易，得腹疾，腹中有一硬块，随气上下，死了又活过来，对他的妻子说：“我到阴间，被家里奴仆告状，因为他在生时我管得太厉害了，所以就逼死了他，现在腹中的小块就是小奴。因为查簿一看，我还有五年阳寿，所以就回来了。”妻子说：“小奴怎敢这样？”简易说：“世间有贵贱，阴间就没有了。”过了五年，果然因为腹中小块发作而死了。

　　（按）尊卑贵贱，就好象南北东西；夫妻父子，不过是暂时的名称。东邻认为我在西，那是就东邻的角度来说的；如果是西邻，就会认为我在东了。父亲认为我是他的儿子，那是从父亲的身分来看；如果从儿子的身分来看，那么我就是父亲了。黄泉路上，从来没有听说还有儿孙绕膝；那么鬼门关里哪里还有随身奴仆呢！

　　难忍能忍《劝惩集》

　　明朝司徒马森的父亲，到四十岁时，才得到儿子。孩子长到五岁，眉清目秀，父母爱如珍宝。一天奴婢偶然抱出门，失手跌伤左额而死。父亲马公见状，就喊奴婢快逃，自己抱着死儿进屋。母亲震惊而痛心，一头撞向马公，使马公一连倒地四次。她又去寻找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告诉了父母，父母都感动得伤心流泪，日夜向天祈祷，愿马公早生贵子。第二年，就生下了马森，左额还留着伤痕，和原来那个孩子跌伤的地方一模一样。

　　（按）奴仆的过失，哪里有大过杀自己的儿子的？宽恕奴仆的过失，哪里有超过放纵他逃跑的？杀了我晚年所得的贵子，反而放纵它逃跑，使我又损失了一个婢子，这样专为别人着想的人，他的儿子即使没有作司徒的命，父亲也已经给他种下这个福了。那些因为子女而鞭打奴仆的人，其结果只不过是损失子女的福寿罢了！

　　悍妇产蛇（先大人笔记）

　　崇祯初年，嘉定有一个耿卖面的，他的妻子很凶暴，打骂虐待女婢，使女婢难过日子。庚辰年春，怀孕生产，两天都不下来。有一个姓王的接生婆，最能（因版本原缺，暂略）

　　下浇风。独有太仓、昆山、嘉定、崇明、松江几处，有子孙军之说。一经投靠，便如叛逆之人，没入功臣家为奴婢，永不出头。不惟世其为仆，且复例之以军，使其后人，永不得为良家子女，何其酷也！独不思为家主者，现受父母重恩，犹不能及身孝养！今为仆者，不过得此些须身价，直欲使其与天同休！岂不上干天地之和，幽触鬼神之怒乎？夫人虽有良贱，所生子女，一般珍惜。独到有名分之家，则其婚其嫁，总不自由。或女貌有姿色，而家主强逼之以通房；或主母有妒心，而牙妪逢迎之以远卖。致使抱愤抱惭，含冤莫诉，其存其没，家莫闻知，此有子女之惨也。设或家富无子，则一生苦撑财产，家主如同籍没，公然据为己有。甚至家人之女婿，略有赀蓄，便谓伊岳是我家奴，从此借端索诈，而世仆之祸，延及外姓矣。又不特此也，有世仆，即有冒认世仆者。目睹土豪势宦，窥见懦弱之民，有产业田房，或艳妻艾女，即统仆驾船。如擒盗一般，劈空锁归，送官惩治。诬其叛主弑主，且出远年之伪契，以实之。由是吏徇嘱托，官通情面，见此题目甚大，遂谓名分攸关，竟断伪契为真，叛主是实，使茕茕懦弱之人，有屈难伸，无门可诉。尔乃量其家计，逼以赎身。可怜无知赤子，惟恐留毒在后，多方揭债典衣，仰人说合。岂知收银既讫，究竟不还其券，但付执照一纸。于是从前之伪契，得此执照而反真，冒认之虚词，有此赎身而无辨矣。果然不隔三年五年，仍旧唤之服役。此时若竟听其自然，恐曩日之金钱枉费，将欲顾恤体面，则家中之囊橐已空。甚有一诈再诈，直至孑然一身而后止者。此真衣冠之大盗，名教之虎狼。止因未除世仆之刁风，所以生此无穷之贻累。夫卖一两而赎一两，在彼一生之屈节，已付东流。若出一倍而索数倍，在我片念之贪婪，殊伤天理。奈何同此钱财，家主用以买仆，则三两五两，重于泰山；奴隶用以赎身，则累百盈千，轻如草芥乎！

　　伏愿当代仁人君子大发慈心！鸣诸当道：谕以私属不得称军；仆人不当以世；凡系投靠之人，总以及身而止；且饬婚嫁者不得收其财礼；赎身者不许过其原银；倘以上世之叛仆为词，即以现今之索诈而论。取遵依于各属，勒碑石于通衢。不惟使千万家之祖父，可以无累于后人，千万家之子孙，可以不尤其祖父；且可使千万家之良善，可免劈空诬陷之灾，千万家之女郎，可免强暴失身之辱。从此大姓之子孙，各各安分自守，不萌邪僻主之念，不取非义之财。所以培植其宗祧者，不更厚乎！