印光大师格言警句

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  三界无非旅邸,六道均是穷人。

  人格若失,即是偷生。

  净业若成,禅宗自得。

  念极情忘,心空佛现。

  本自佛心,老实念佛

  为善益力,道念日增。

  人心若转,天灾自息。

  修德有功,性德方显。

  来去任业,镇定由己。

  正己化人,师严道尊。

  外尽人伦,内消情虑。

  俱足清操,成就僧相。

  人以善感,天以福应。

  尽伦学儒,尽性学佛

  伦常有亏,三业多愆。

  施为福本,天道好还。

  道在人弘,倡必有和。

  无功不立,有善皆纳。

  无义之财,害甚毒蛇。

  专持佛号,预待临终

  天定者胜人,人定者胜天。

  亲近有德之人,远离荒唐之辈。

  身为人子,义当从亲,俗为人徒,犹当从师。

  因人之迹以施功,故易为力。

  律者佛身,教者佛语,禅者佛心。

  宜修易行之行,自感至妙之果。

  先立于无过之地,后出乎生死之海。

  舍凡夫之执心,顺菩萨之宏愿。

  净土法门,为诸法之归宿,乃修证之极致。

  近墨者焦,近火者化。久则俱化,势所难免。

  以戒执身,不行非礼。以定摄心,不起妄念。以慧断惑,明见本性。

  人为我虑,甚深且挚,我为人虑,亦深且挚也。

  持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。

  厌之之心愈切,则修之之心愈力;修之之心愈力,则证之之益愈大。

  因果报应,乃人事与天理或顺或逆之影响也。

  持五戒而护持三宝,宏净土而普劝往生,为契理契机之第一要义。

  详审吾言,深体吾心,虽未见面,当为见心。

  贪瞋痴之烦惑,乃一切众生之大怨家。

  念佛法门,似浅而深不可测,似小而大无不包。

  暗室虽无人见,天地鬼神咸知。念始萌乎隐微,罪福叛若天渊。

  功德由心愿而广大,果报由心愿而速获。

  生死海深,菩提路远,欲了大事,舍净土法,不得实益。

  执持一句弥陀,当做本命元辰。抱着惭愧二字,以为入圣阶梯。

  娑婆,生死险道也。极乐,常住家乡也。

  善得益者,无往而非益,甘受损者,无往而非损。

  一法既立,百弊潜生。不谨于始,决难令终。

  因果,乃儒、佛二教入道之前导,亦儒、佛二教证道之纲宗。

  修行应量力而行,不可勉强硬撑,以致身心受病,遂难亲获法益。

  明镜当台,妍丑自分;洪炉验金,真伪立判。

  但责己德之不诚,勿问天报之祸福。能如是者,五福自然临门,六极决定避舍。

  世人每每于所作功德作矜夸气。于所作罪过作宽恕气。

  纵寿百年,弹指即过。一息尚存,当求出路。毋使临终,悔之无及。

  禅宗举扬,皆归向上一著。悟者便能神会,迷人尽随语转。

  担荷圣贤居家为政、在野尽忠之道;遵守佛祖诸恶莫作、众善奉行之法。

  必须躬行无玷,方可感化同人。自己妻女能信受奉行,别人自能相观而善。

  欲学佛祖,先须取法圣贤。倘躬行有玷、伦常乖舛,尚为名教罪人,何能为佛弟子

  读佛经,持佛名,以佛之言之德,熏己之业识心,成如来之智慧藏也。

  谦卑自牧,勿以聪明骄人,愈学问广博愈觉不足,则后来成就难可测量。

  从前种种犹如昨日死,从后种种犹如今日生。

  屋中之尘,由日光显;心中之妄,由念佛显。若常念佛,心自清静。

  常阅戒淫、因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝。

  真龙得一滴水,可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中,也不免丧身之祸。

  世间之险,险之小者。若不生西方,则将来轮回之险,当有甚于此时之险百千万也。

  持名一法,乃即事即理,即浅即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法门也。

  三业四仪(四仪即行住坐卧),常持颜渊之四勿;五戒十善,必效曾氏之三省。

  净土事者,是大因缘。净土理者,是秘密藏。能信受奉行,即是以佛庄严而自庄严。

  知因果,则作事循天理,出言顺人心,则自私自利之心渐渐消灭也。

  人各有志,拂人之意以敬人,何若已之。

  摄心念佛,染心渐可断绝,瞋恚必不炽盛。昏散一去,智慧现前,而愚痴可破矣。

  人各有所好,好空名者不必注重实际的利益。

  积阴德以转天心,持佛名以益自他。

  随缘度日,得过且过;预先发愁,有损无益。

  因果,乃儒、佛二教入道之前导,亦儒、佛二教证道之纲宗。

  莫念食肉,食了须还。还的时候,真个可怜。

  修行,以对治烦恼习气为本。

  省己,以不肯放纵自欺为功。

  劝亲修净尽儒道,祈众往生畅佛怀。

  改过如去毒疮,立志如守白玉。

  涉世宜含厚,立身宜严肃。毫厘一差,天渊悬隔。

  以己之心度人之心,以人之心度己之心。

  以圣贤己立立人之心,行佛菩萨自利利他之事。

  日以争吵、嫉妒、交相谤黩为事。则心地日暗,福寿日促。

  因果,明过去、现在、未来三世轮回,显天、人、修罗、鬼、畜、地狱六道。

  家庭教育,为治安之本。因果报应,为制心之法。

  万德洪名常忆念,百般幻病自消除。

  洪愿发时,生蒙度脱。尊经演处,罪自消亡。

  大事因缘,端归实相。一乘源本,在报亲恩。

  文字是附身之用,德行是为人之本。

  菩萨能满人愿,人亦要能慰菩萨心。

  露滴沧溟,便是汪洋大海。尘投华岳,顿成岌岌高山。

  生以诚感,佛以悲应。感应道交,如相现镜。

  莫讶一称超十地。

  须知六字括三乘。

  冥显咸加,恩愈父母。

  圣凡普利,德迈穹苍。

  以凡情而测圣智,即醍醐而成砒霜。

  心者,一身之主,万法之宗。顺之则速成菩提,逆之则永沈生死。

  心水澄清,由分别而昏动,识波奔涌,因佛号以停滞。上智不如下愚,弄巧反成大拙。

  因果之事重叠无尽,此因未报,彼果先熟。如种稻然,早种者早收。如欠债然,力强者先牵。

  舍西归捷径,九界有情,上何以圆成佛道。

  离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。

  云起慈门,悯彼迷情不易悟。

  波腾云海,怜伊佛性了无殊。

  慧焰重重,烁破千年之暗室。

  法源混混,滋生五性之灵苗。

  春兰秋菊,各擅其美;尽忠行孝,俱振纲常。

  敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。

  格除幻妄私欲物,致显中庸秉彝知。

  有感即通,千江有水千江月。

  无机不被,万里无云万里天。

  力修戒定慧空,则无我见。常念慈悲喜舍,方契佛心。

  了君大事唯修净,畅佛本怀在往生。

  三业相应,往生有分。六根都摄,见佛无难。

  儒释本同源,道并行而不悖。

  内外原一体,理交显而弥彰。

  效伯玉之知非,五十年愆尤,从兹尽忏。

  师仲尼之立命,百千世懿范,永用遵行。

  下民背觉合尘,致使天灾以见告。

  大士寻声求苦,因怜葵悃之诚求。

  慧日丽中天,灭尽瘟疫之霜露。

  慈云覆大地,滋荣福寿之根苗。

  心契真常,普为怨亲修圣道。

  身偿业债,浑忘人我归莲邦。

  念佛方能消宿业,竭诚自可转凡心。

  闭户拒来人,痛念死期将至。专心修净业,深惭道业未成。

  不暴己过,终难消业,傥陈宿愆,尚堪利人。

  卓立不移,当师孔圣。有非必改,宜效蘧贤。

  道业未成,敢使此心散乱?死期将至,力辞一切应酬。

  道人者,直心直行也。

  以道相交,直道而行。

  人天因果,受享痴福,因福造业,仍沈恶道。

  过起于不知,福消于不觉。

  以言谤者其罪小,以身谤者其罪大。

  人之相交,唯贵各尽其分量而已。

  祛彼在家我慢邪见之凡情,振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

  寡过未能为我憾,居心无伪任人非。

  知佛性常,奋克证志。思地狱苦,发菩提心

  为学日益,为道日损。师贤心实,师圣心空。

  虽有珠海金山,不如坐进此道。纵令封禅拜国,何若立往西方。

  种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端。

  事事利人,出尔反尔。心心省己,念兹在兹。

  静坐常思己过,闲谈莫论人非。

  大觉法王,度生妙道,敬则获福,慢则致祸。

  一制夫心成铁汉,三缄其口学金人。

  如来誓愿宏深,普利有情,果能心无所住持洪名,自可灾遍消尽六道苦。

  经咒威神广大,齐资含识,若肯念不分驰禀圣教,定然寿得延及两足尊。

  肉食忍心招劫运,素餐善念致太平。

  体乾父坤母之心,永除肉食。

  存民胞物与之念,特备素餐。

  缅如来悯念殊殷,常持洪名,冀历劫罪愆,由兹即灭。

  观世人睚眦必报,永断肉食,以杀身怨恨,决定难消。

  推吾人恶死之心,巧行救济。

  体天地好生之德,永戒残伤。

  口腹误人,出尔反尔结怨对。

  佛名济世,念兹在兹预圣流。

  净土法门,普摄群机,实如来成始成终之道。

  弥陀恩德,遍沽含识,示众生心作心是之方。

  忆佛念佛,实得道之捷径。九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。

  命者何?即前生所作之果报也。依道义而行所得者,方谓之命,不依道义而行所得者,皆不名命。以此得之后,来生之苦,殆有不忍见闻者,如盗劫人钱财,暂似富裕,一旦官府知之,必至身首两分,何可以暂时得乐,便谓得为命?

  世间赏罚,约人情为定;因果,乃心识所感召。阴间实有主掌之人,然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消,并非有人登记勾消耳。其有误勾之某人者,乃藉此不宜死之人,倡明实有阴间地狱刑罚等事,以期世人生信耳。

  常人总不见自己有过,圣人总不见自己有德。不见有过,故其过山积;不见有德,故其德天高。

  悲世众生,根钝业重,唯念佛定可克期生死。如囚赴市,步步近死,凡我念佛同志,必须念念屏息诸缘。

  人情如水,礼法如堤,去礼法之堤,能不人欲横流乎?人欲既横流,礼法务力去,故感大水遍发,几多人民被淹而死。

  如人堕海,有船来救,若肯上船,即登彼岸。求人天福,不求往生,如不上船,难免沉溺。如摩尼珠,用弹黄雀,所得者少,所失者多。

  舍事说理,只得一个画饼利益。说时则有,用时则无。良以业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。古人闻理性当体便是,则进行弥速。今人闻此等语言,则废弛道业,但欲任己业识茫茫之天真耳。

  禅宗一法,惟令人真参实悟。故所有言句,皆无义路。不可以凡夫知见,作文字义理领会。若非亲近明眼善知识,必不解祖师意旨。切不可依文解义,学口头禅。譬如山野小民,妄号帝王,罪必灭族。

  因果一法乃世出世间圣人,烹凡炼圣之大冶洪炉。深信因果,上焉者,即可明心见性,断惑证真。下焉者,亦可改过迁善,希圣希贤。其有益于世道人心也,大矣。因果不讲,则名实绝不相应。世出世间法,唯以因果维持。因果乃标本同治之法。

  四十八愿度众生,恶逆归心也来迎。非是混滥无拣择,怜彼是佛尚未成。

  生今之世,行古之道。为乡邑之仪型,守濂洛之志操。深信佛法,不袭阴奉阳违之愆。愿生莲邦,卒获感应道交之妙。

  若是错认定星盘,万劫泥犁常沉坠。傥无真正择法眼,决定有损而无益。

  大丈夫能令文章盖天下,功业宣宇宙。而不能断惑证真,了生脱死者,以著于外而遗其内,著于有为之末,而遗其无为之本也。

  常念观音菩萨圣号,亦复普劝一切同人。必当消除无始劫恶业,增长最胜善根;近得诸缘顺适,无往不吉之因;远获超凡入圣,了脱生死之果。

  有因故致有果,有果断非无因。知前因后果,则可不生怨尤。知德能感天,则必不至小有逆境,便懈修心。譬如天初热时,或忽大凉,初凉时,或复大热,此乃暂时变动,非常时总如是也。但尽我心以修,不问现境逆顺,若能常如此,必能永膺多福。

  极乐世界,乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界,故其乐无有穷尽之时期。

  应当发愿愿往生,客路溪山,切莫从头再眷恋。

  自是不归归便得,故乡风月,直须全体总亲承。

  观世音现众身以说妙法,随尘刹感,遍尘刹应。

  地藏王空地狱而尽生界,行如来事,慰如来心。

  遍法界寻声救苦,随类现身,首推普门大士。

  举冥阳兴慈运悲,常时垂手,莫过地藏愿王。

  法海汪洋,深探彻底之源,方可谓无孤佛化。

  义山峭峻,直下绝高之顶,始堪云不负己灵。

  提永明之正令,遵莲池之遗规,使自他同出生死,幽显共生西方。

  非信不足以启愿,非愿不足以导行,非持名妙行不足满所愿而证所信。

  唯期五浊顿空,任他香无人焚,地无人扫。

  傥得一真共证,自尔愿令我满,心令我安。

  开发菩提,销融惑业,荡昏迷而复常寂照,摄果觉而总作因心。

  闻熏般若,清净根身,了挂碍兮获本圆通,即凡情兮全彰圣智。

  夏葛而冬裘,渴饮而饥食,不可互非,亦不可专主一法。唯求其适宜,则有大利而无少弊矣。

  依宏誓愿,建折摄之法门,但肯一心持名,自尔潜符实相,俾四圣六凡同证真常,故得九界咸归,十方共赞。

  以大慈悲,立厌欣之胜行,若能初土托持,何难顿入寂光,导三乘五性齐登净域,因兹千经俱阐,万论均宣。

  世出世间之理,不出心性二字。世出世间之事,不出因果二字。众生沈九界,如来证一乘,于心性毫无增减。其所以升沈迥异,苦乐悬殊者,由因地之修德不一,致果地之受用各别耳。

  若夫现证三昧,固已入于圣流,自身如影,刀兵水火皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而茫茫世界,曾有几人哉?

  阐扬佛法,大非易事。唯谈理性,则中下不能受益。专说因果,则上士每厌闻熏。然因果心性,离之则两伤,合之则双美。

  夫流通佛法,非一朝一夕之故。须深谋远虑,随机说法。佛制故不可不遵,而因时制宜之道,亦不可不亟亟研求,以预防乎世变时迁,庶不至颠覆而不能致力,有如今日之佛法也。

  世间善业,不出轮回,若对比于信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。

  境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。

  天之成就人者多以逆,而人之祗承天者宜顺受。

  念佛一法,乃至简至易、至广至大之法。

  欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。

  遇父言慈,遇子言孝,遇君言仁,遇臣言忠,夫唱夫随,兄友弟恭。

  出言则高于九天之上,行事则卑入九地之下。如斯之流,名为佛怨。

  刀以磨利,金以炼纯,莲因淤泥滋培,方得清静光洁。

  三业四仪(四仪即行住坐卧),常持颜渊之四勿;五戒十善,必效曾氏之三省。(四勿指:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言;三省指:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?)

  与人方便,究竟总归自己前程。

  不生信愿,何由感佛?感应不符,则生自生,佛自佛。以横超法,作竖出用,其利益浅而受损深。

  菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔驰。

  种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷,种荆棘勿望收稻粱。

  即灾秧翻为善导,转热恼直下清凉。

  逆来顺受,始名乐天;修身植德,方曰尽性。

  作善降祥,不善降殃,圣言原自无爽。富贵贫贱,寿夭穷通,天命未曾有偏。

  境缘之来,若镜现像。智者但修镜外之容,愚人徒憎镜内之影。

  逆来顺受,方为乐天。不怨不尤,始可立命。

  三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可畏惧,人命无常,速如电光,大限到来,各不相顾。

  庸医未能诊脉,即效刮骨。弱羽尚难栖枝,即欲奋飞,其不自他俱殒躯命者鲜矣。

  愿离娑婆,如囚之欲出牢狱,绝无系恋之心。愿生西方,如客之思归故乡,岂有因循之念。

  以萤光而较日,多见其不知量也。

  鸱守腐鼠,凤凰决不能令其勿食也。

  死生,众生之大事;因果,教化之大权。

  佛道非深不高,非浅不大。能深能浅,始名常住。

  把手牵他行不得,直须自肯始相应。

  今之稍有行持者,动言见种种境界。此境界,皆是妄心所感。若是圣境界现,虽他人不得而知,而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧,则非圣境,乃魔境也。

  阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。”岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?

  感应之道,如撞钟然,叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。世每有小感而大应者,乃宿生修持之功德所致也。

  心系观音,自蒙观音护佑。以菩萨之心,与众生之心息息相通。但以众生迷背,自形隔碍,故不蒙佑耳。咎在自己,非菩萨有所偏私也。

  小儿甫能言,即教以念:“南无阿弥陀佛”及“南无观世音菩萨”名号,即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知,而关煞病苦等险难可以无虑矣。

  世之素食者多强健,肉食者多疾病。以肉食浊恶,易生欲心。素食清净,欲心轻微。愚人不明理,以肉食养人,系欲自他来生后世皆变畜生耳。可不哀哉!

  众生之心口,由烦恼惑业致成染污,以“南无阿弥陀佛”之圣号令其心口称念,如染香人,身有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇,佛性自显。

  道在人心,如水在地,虽高原平地,了不见水,苟穴土而求之,无不得者。水喻吾心固有之明德,土喻吾心幻现之物欲。

  食为民天,何敢暴殄?人若抛撒五谷,必定来生无饭吃,今生亦有即得饥饿之报者。人若蹧践字纸,必定来生无目及愚痴无知。既造恶因,恶果自相随而来。

  居官乃行道、救世、教民,其关系甚大。今人多以官势敛财造罪,殊可叹恨。人有实德,天有奇报。彼剥削百姓脂膏,以求子孙富贵者,率皆灭门绝户,而其神识,当永堕恶道,无有出期,可哀也已。

  人能自以为困,常存畏惧,与不若人之心,则便不起与人相讼之念矣。故放翁以困、畏、不若人为哲也。

  若不自行悦亲之道,必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水,点点滴滴照样来。

  世间人为儿女计,多多皆在家财上计,不在人品上计。须知富贵家子弟多败类,少有成器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,则不为庸人与寒贱,何可得乎?

  病由身生,身由业生,当痛加忏悔,以消宿业。又须力戒房事,以免复增。无论何病,不戒房事,决难即愈。以房事为一切病之根本故也。

  孝之一字局于事亲,通而论之,凡于理于心,能不违悖,均名为孝。否则,均为不孝。学者必须通局兼修,方可名为尽孝。

  吃饭不可过度,再好的饭只可吃八、九程。若吃十程,已不养人。吃十几程,脏腑必伤。常如此吃,必定短寿。

  孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字,乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力,便是衣冠禽兽矣。

  女人之罪,在于不孝父母公婆,不敬丈夫,不以厚道待仆使,不以善道教儿女,及不时洗濯,致有冲犯。

  世之有钱者,不肯愍念灾黎,徒守钱财,以供子孙之浪费,是所谓弃功德而收罪过也。其人来生,或恐遇灾,并不逢人为救耳,可不哀哉!可不哀哉!

  吾人一举一动各守本分,人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分,则不但吹毛求疵者咸起攻讦,即厚德君子亦当以此而藐视之。

  世少贤人,由于世少贤女。有贤女,则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母,则其夫其子女之不贤者,盖亦鲜矣。

  说话悉任己见,不以实事实理为准。必须极力对治之,此习不除,一举一动皆可折福而招祸。君子一言以为智,一言以为不智,言不可不慎也。

  厚则载福,薄则无福可得。每每聪明人,均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄,其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身,必少年夭折。若再加以险、奸、巧,便如山峰峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。

  梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。果能一心念佛,即是以果地觉,为因地心。若能心心相应,则因该果海,果彻因源。极平常,极玄妙,若能信受,可谓超格大丈夫。

  大丈夫生于世间,若不识大体,徒知饮食男女之嗜欲,声色货利之贪求,与诸异类,有何分别?忍令可以为尧舜,可以作佛之资,作长劫轮回于六道,备受众苦之据,可不哀哉?

  专修净业。于一尘不染心中,持万德洪名圣号。或声或默,无杂无间。必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱。久之久之,自成片段。亲证念佛三昧。

  欲生净土,当净其心。随其心净,则佛土净。以不住相之清净心念佛,则是心作佛,是心是佛。其往生西方,证无生忍,乃决定不易之理事也。

  人之德能,大端有四:人者,仁也。仁慈恻隐,自利利他,故名为人;人者,忍也。忍劳忍苦,担当柱地撑天之事,故名为人;人者,任也。力任孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德,俾无所歉缺,故名为人;人者,尽也。尽儒教伦常之道以敦伦,尽佛教心性之道以证心,故名为人。人之义,大矣哉。

  世间愚人不知因果。见为善而得祸,便谓善不可为。见作恶而得福,便谓恶不可戒。不知祸福之来,有近有远,迟早不定。作善作恶,如种谷然。今生虽善,前世之业重,不能即得其为善之报,而先得其前世之恶报。如人去年未种谷,今年虽勤劳耕种,于未收获之前,亦不免于无粮。此无粮,非因今年之勤劳而无也。今年之无粮,乃去年不下种所致。今年既勤耕种,则收获后及明年则有粮矣。为恶之人,尚未受祸,以有余福未尽。如人去年勤耕种,今年不耕种,而仍不至饥饿,乃去年之所余。吃完,则今年未种,将无所食矣。须知善人得恶报,使不为善,其恶报当更甚,由作善而恶报随之减轻。恶人得善报,使不为恶,其善果当更大,由作恶,善报亦随之减轻。

  凡做大事的人,于小事决不肯轻忽。凡轻忽小事的人,决定不能担任大事。何以知之?良由根本未立,何由枝节畅茂发达乎哉?

  肉乃秽浊之物,食之则血浊而神昏,发速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清洁之品,食之则气清而智朗,长健而难老,以富有滋补之力。凡瘟疫流行,蔬食者绝少传染。

  人生世间,祸福互相倚伏,唯视当人之用心何如耳。善用心者,困苦艰难,皆为解脱之本。不善用心者,富贵荣华,悉是堕落之因。

  人生一切事都可以为伪,惟临死及死后所现之相不能伪为。终前洁净,终后仍洁净,此实身心清净之表示。有业力者,此时不但不能洁净,尚有自食其粪者,乃表示堕落之相。

  待客以素,是名大敬。以杀生敬客,殊失敬意。而世俗习惯,反以为敬,大可哀怜。

  欲报亲恩,吃素念佛,是可谓孝得其所。世人每每所行之孝,皆是为亲加罪过。生则杀生以养,死则杀生以祭,及待吊者,只顾悦人之耳目口腹,不计累亲负罪于九泉,可不哀哉?

  有若无,实若虚,犯而不校,此处家庭之妙诀也。我以谦往,彼必以和来。大率家庭不和,都因不关紧要之小事校量而起。能放下人我,自可不和而和矣。

  光自出家以来,发愿不住持寺庙,不剃度徒弟,不入各社会,不向人开化缘口。有人送光之钱,不是用于印书,即用于赈急,不令由他人之钱长自己之业。

  世出世间,无一不是以身为本者。自不实行而教人行者。若非上智者,必腹诽背饥,反令造大口业。欲真利人,当事事尽己之分,则日用行为,皆含化人之机。久而久之,人自见信而依从之,固有不期然而然者。

  僧名福田,普利四生九有。斋能助道,均资三乘六和。由福田故,供之则近除饥馑之因,远获应供之果。由助道故,受之则堪修六度之行,用彰三德之身。经所云于食等者,于法亦等。财法二施,等无差别者,此之谓也。

  富贵之人,每多瞋恚。以诸凡如意,需使有人,稍一违忤,即生瞋恕。轻则恶言横加,重则鞭仗直扑。唯取自己快意,不顾他人伤心。又瞋心一起,于人无益,于己有损。轻亦心意烦躁,重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气,则疾病消灭,福寿增崇矣。

  云之为物,来无所从,去无所至,幻生幻灭,了无定相。而能降注甘雨,普润大地。俾有情无情,各得其所。

  恶业重者,动辄得咎,善根深者,无往不吉,亦自然而然,非有所安排者,而实似有安排者。世人欲得吉庆,不知培德,如灭烛以求明,北辕而适越,徒劳苦心,有损无益。

  小儿从有知识时,即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果,六道轮回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩萨悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。

  迷昧之流,闻晨钟而梦醒;贪恶之辈,见因果而心惊。

  金木泥彩所造之佛,以真佛敬之,即可成佛;以金木泥彩视之,则亦金木泥彩而已。然亵金木泥彩,则无罪愆;若亵金木泥彩之佛像,则罪过弥天矣!

  安居己家,即俗修真。上可感发上人,发生净信;下可率其妻子,同沾佛恩。

  一念心性,不属因果,而复不离因果。欲迥超乎因果之外,非圆成佛道不可,未成佛而辄拔因果,则永失其善因善果,常造恶因,常受恶果,尽未来际,了无止期。

  生死事大,无常迅速。耳闻者之惊惧,远不如身历者之痛切也。

  佛力难思,佛恩难报,当生大庆幸,生大惭愧,生大净信。

  不生西方,欲不堕恶道,则一生不堕者或有之,二生不堕者便少也!

  读方而不服药,决无愈病之望。依方服药,自可病愈身安。

  世少贤人,由于世少贤女。有贤女,则有贤妻良母矣。有贤妻良母,则其夫其子女之不贤者。盖亦鲜矣。

  菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果。譬如当日避影,徒劳奔驰。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。

  因果报应,乃儒释圣人平治天下,度脱众生之大权也。家庭教育,匹夫匹妇敦本尽分,培植贤才之天职也。家庭教育,为治安之本。因果报应,为制心之法。信愿念佛,具缚凡夫了生脱死,超凡入圣之妙法也。

  菩萨随俗利生,并不另起炉灶;对病发药,令彼各各就路还家而已。

  娑婆世界是一大冶洪炉。能受得烹炼,则非世界中人矣;不能得受烹炼,则烹炼之大冶洪炉,反为毒器,为苦具,是在各人自得是益耳。

  天下事皆有因缘。其事之成与否,皆其因缘所使。虽有令成令坏之人,其实际之权力,乃在我之前因,而不在彼之现缘也。明乎此,则乐天知命,不怨不尤,素位而行,无入而不自得矣。

  不可居师位而自高,不可受钱财而自益,在家为一家演说,对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。

  舍西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。

  净土一法,实上圣下凡,速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖,普度众生之一只慈航。

  因果一法,标本统治。初机依之,可以改恶修善;通人依之,可以断惑证真。乃彻上彻下,从博地凡夫,以至圆满佛果,皆不能离者。

  己欲立而立人,己欲达而达人,自利利他,视人犹己。同归无我之域,共享大同之风。

  佛毕竟是有,因汝凡情未涤,决不能见。自己亦是有,因汝五蕴未空,亦不能离色、受、想、行、识,的的指出也。

  光阴短促,人命几何,一气不来,便属后世。未证道人,从悟入迷者,万有十千,从悟增悟者,亿无一、二。忍令无上法器之坯,经再之生雨,而复为尘土乎哉?

  菩萨无心,以众生之心为心,菩萨无境,以众生之境为境,故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心,息息相通。由众生背觉合尘,遂成通而不通之象。若众生一念生信,虔持圣号,背尘合觉,返迷归悟,又成不通而通之象。以故凡遇极大险难,举念即获感应。

  生佛本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。

  欲制于理,欲无由以发矣。苟不战兢乾惕。则唯见其资质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可,入畜女腹,则将奈何?

  因果报应之吉凶祸福,乃道德仁义依违真伪之实验也。既知其实验,则欲为善而益加奋勉,必底于成。欲为不善而遂生恐惧,有所不敢矣。如是则提倡因果报应,乃仰承天地圣人之心,以成全世人道德仁义之性德也。若以因果报应为渺茫无稽,不但违背天地圣人之心,自己神识永堕恶趣,且使上智者不能奋志时敏,聿修厥德;下愚者无所忌惮,敢于作恶,以致天地圣人化育之权,抑而不彰。吾人即心本具之理,隐而弗现。其为祸也,可胜言哉!

  因果一法,无机不被,无法不摄。深者见深,自可断惑证真;浅者见浅,亦堪消灾增福。

  观世音菩萨,其感应之迹,有显感显应,冥感冥应,冥感显应,亦冥亦显感而显应,亦冥亦显感而冥应之不同。(显感显应者:现生竭诚尽敬,礼念供养,即蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥,及业消障尽,福增慧朗等。冥感冥应者:过去生中曾修竭诚礼念等行,今生虽未修习,由宿善根,得蒙加被,不知不觉祸灭福臻,业消障尽等。冥感显应者:宿生曾种善根,今生得蒙加被。显感冥应者:现生竭诚礼念,不见加被之迹,冥冥之中,承其慈力,凶退吉临,业消障尽等。亦冥亦显感而显应者:宿世曾种善根,今生竭诚礼念,显蒙加被,转祸为福等。亦冥亦显感而冥应者:宿世曾种善根,今生竭诚礼念,冥冥之中,承其慈力,获种种益也。

  试思从古至今,凡残忍饕餮者,家门多绝。仁爱慈济者,子孙必昌。始作俑者,孔子断其无后;恣食肉者,如来记其必偿。

  玉虽出于昆冈,必玉隐而石露。若不钻凿,则止见其石,不见其玉。以不见玉,遂欲措以烈火,则因恶顽石而尽焚美玉矣。

  举凡六根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等,何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也。

  因果报应之道,种种不一,未可以现生为断也。故经明三报。三报者,谓现报、生报、后报。现报,谓现生作善恶,现生受祸福,此世间凡夫所共知共见者也。生报,谓今生作善恶,来生受祸福,世间凡夫虽不知见,而大力鬼神、天仙犹能知见。后报,谓今生作善恶,至第三生,或四、五、六、七生,或十、百、千、万生,或至无量无边恒河沙劫,方受祸福。若三、四、五生及十、百、千生,天仙或能见之。若至五、六、七、八万劫,声闻道眼犹能见之。若至无量无边恒河沙劫,非如来五眼圆明者不能见也。

  泥龙虽不能致雨,祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福,求福者须供凡僧。入宝山者切勿空手,沐法泽者各报佛恩。

  欲学好,必先以立志立品,知因识果始。不立志,则无所趣向。不立品,则所行卑污。不知因果,则无以闲邪念而存诚心。必至流入小人之域而不自觉也。

  一切佛经及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善。明三世之因果,识本具之佛性。出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想。净手洁案,主敬存诚。如面佛天,如临师保。则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎。及固执管见,妄生毁谤。则罪过弥天,苦报无尽。奉劝世人,当远罪求益,离苦得乐也。—— 摘自《印光大师文钞》(未完待续)

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