开示问答（各地合辑）

济群法师在厦门南普陀寺讲堂

　　1997年，济群法师在南普陀寺开设《佛教世界观》讲座，本文根据讲座问答部分的录音整理。

　　问：六道中有鬼道，地狱中是不是也是鬼呢？

　　答：鬼道是鬼道，地狱道是地狱道，两者是不同的。地狱道众生因为业力牵引而处于水深火热的极度痛苦之中；但鬼道的众生则和人道同样，属于一种生命的形式，本身有苦也有乐，并不是纯粹的受苦。

　　问：宇宙有成、住、坏、空的过程，那么在空劫时，有情住在何处？

　　答：当这个世界空了的时候，有情到哪里去呢？这很好办，可以移民到其他星球去。根据佛经记载，当世界进入坏的状态，有情就会在这个世界慢慢消失，然后随着各自的业力到其他星球去投生。所以，我们大可不必有什么担心顾虑，事实上，科学家们也在考虑这个问题，也在宇宙间寻找适合人类居住的星球。

　　问：古印度时为什么会产生宿命观？它之所以为人们接受的理由是什么？

　　答：宿命观不仅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有体现，也包括我们中国的传统观念，如庄子所说的“知其不可奈何而安之若命”。至于宿命观产生的原因，是出于人类对世界的探索，也就是从现象去考察它的根源，从果去考察因，无论什么现象的产生都一定有它的原因所在。如果这种考察不是全面的、透彻的，就容易产生机械的、错误的认识，也因此而导致宿命论的产生。

　　宿命观为什么会被大家接受呢？是因为我们的智慧不够，不能对事物的发生和发展做出正确的判断，因此被一些似是而非的思想观念所迷惑。

　　问：六道里的畜生道如何通过修行获得解脱？

　　答：真正能够修行的主要还是人道的众生。除人道以外，畜生道、天道、地狱道、饿鬼道的众生都很难修行，因为他们有着各自不同的障碍。天道是因为太快乐而想不到修行；地狱道是因为太痛苦而无法修行；畜生道因为太愚痴而没有能力修行。而人道有苦有乐，就会有离苦得乐的希求，并且，人有智慧也有能力为改善自身幸福不断地探讨真理。那么，畜生道的众生又如何解脱？或者它们永远就是畜生？畜生道的众生也是果报生，果报一旦偿还，就会随着往昔的业力继续流转六道，当它们转生到人道之时，就有机会修行了。

　　问：佛教有三种斋期：观音斋、十日斋、六日斋，有什么区别？

　　答：斋期仅仅是时间长短的问题，有人觉得自己有条件多吃几天素，那就可以持十天斋；也有人觉得条件还不够，就可以持六天斋。通常，我们总是将吃斋等同于吃素，其实这是错误的观念，吃素不等于吃斋。斋是清净的意思，在佛经里，“过午不食为斋”。佛教里有八关斋戒，不仅要求受持者过午不食，更要以一种清净的身心去修行，那才是斋的真实内涵。也就是说，我们在这六天或十天中要过着严格的生活，虽然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能够这样如法地过六天清净生活，才叫持六斋。如果光是吃素，其他还是和往常一样，那就不叫持斋，而叫吃素。

　　问：过午不食的“午”，是十一点到十二点还是十二点到一点呢？

　　答：按时间计算应该是十二点。古代没有时钟，一般来讲就是在阳光下立一根柱子，当太阳的影子到达正中，就是正午的时间。那么，持午的人应从第一天的正午到次日早上什么时候才可以吃饭呢？早上不是按时间来计算的，佛经里讲，是明相现时，它又是以什么为依据呢？当我们在室外可以看到自己手上的指纹时，就可以吃饭了。

　　问：佛教的极乐世界有没有成、住、坏、空？

　　答：我们辛辛苦苦地往生到西方极乐世界去，万一它也成、住、坏、空了呢？所以，这个问题的确有必要搞清楚。我们可以从两个方面来看，首先，我们所讲的三界是个污浊的世界，而西方极乐世界没有任何一点不完美，这是佛国和三界的不同之处。其次，西方极乐世界会不会成、住、坏、空呢？我想也是会的，为什么？因为西方极乐世界是一个佛国，一个世界。作为一个世界，它也是有为法，也就会受到无常规律的支配。那么，它不是象我们的世界一样了吗？非也。虽然都是世界，但极乐世界的成、住、坏、空的程度和时间，与我们这个世界都是不同的。如果说我们这个世界经过一百年就进入住、坏、空的状态，那西方极乐世界因为有阿弥陀佛的愿力，因为大家清净的善业，就能够保持更长久的时间。

　　问：为什么佛要有大因缘才说法？

　　答：佛说法当然是要有因缘，没有因缘怎么说法？就以我们的讲座为例，如果这个讲堂空荡荡的一个人都没有，没有听法的因缘，那我能讲给谁听呢？这是其一，其二呢，如果我在这里给大家讲唯识三十颂或八识规矩颂，你们能不能听得懂呢？肯定是听不懂。所以还要根据大家的根基来说法，听众的根基也是因缘之一。

　　佛陀说法是应不同根基的众生说不同的法，是应机设教。如果不讲究因缘，不讲究契理契机，同样的教法就可能收效甚微，所以佛陀说法需要有大因缘。

　　问：一定要举行某种仪式才能算皈依吗？自己内心皈依佛皈依法，不举行仪式可以吗？

　　答：不可以的，皈依佛法一定要举行相应的仪式。为什么呢？因为通过这种庄严的仪式在佛、法、僧面前至诚皈依，我们才能获得皈依体，才能获得三宝的加持，如果我们只是自己随便想一想：“哦，我皈依过了！”不但不能获得皈依体，也很难对自己产生多少约束的作用，效果不会很好。

　　问：《六祖坛经》讲，“听说依此修行，西方只在目前”，可是西方极乐世界路途遥远，是不是矛盾呢？

　　答：这是两种根基，两个层次。《六祖坛经》说“西方只在目前”，“心净则佛土净”，这是从见性的角度来说，是对上根利智而言；但对于一般人来说，还是以西方的弥陀净土为依归，还是需要依赖他力往生。这是两种不同的情况，并不矛盾。

　　问：佛教的世界观是释迦牟尼佛讲的还是佛教界的共同结论？

　　答：佛教的世界观主要是释迦牟尼佛所说，当然其中也一部分印度传统文化的内容。后世的佛弟子，对这些思想又有进一步的说明。

　　问：佛陀时代得神通的人很多，现在为什么没有？

　　答：因为神通是要通过禅定的修习来获得，现在修禅的人很少，而在佛陀时代，每个比丘都要修禅定，而且当时的人根基深厚、道心坚固，修行很容易成就。有了禅定的基础之后，神通自然就具备了。

　　问：佛教里面的不杀生，是不是也包括对蚊子、苍蝇、蟑螂这些害虫呢？

　　答：我们总是说，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者说，如果我不杀它，它就要咬我！所以觉得蚊子、蟑螂是该杀的。但从佛教的角度来看，不杀生的戒律是针对一切众生的，当然也包括一切动物，包括蚊子、蟑螂。为什么要这样做？因为不杀是为了培养我们的慈悲之心。通常，我们的原则是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？觉得自己很有些道理。但我们也可以这样来认识：我们的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般见识，再说，它不过是咬了我们一下，罪不至死。所以，问题的关键是我们把自己放在一个什么境界上。

　　问：宇宙形成于风，风又是怎么形成的呢？

　　答：关于这个问题我刚才已经讲过，可能大家没有注意。风是来源于有情的共业，也就是一切有情的共同业力，是一种精神的力量。这种精神的力量发出强大的磁场，然后在空中形成旋风。

　　问：天人的欲望比人间弱，那地狱众生的欲望是否比人间强呢？

　　答：地狱的众生有没有欲望呢？地狱的众生虽然有欲望存在，但因为时刻处于痛苦的煎熬之中，所以，没有时间来考虑自己的欲望。堕落在八寒地狱的已经冻成冰棍雪糕，再有什么欲望也一同被冻结了。

　　问：学佛是不是一定要素食呢？

　　答：从目前的佛教界来看，汉传佛教吃素；藏传佛教吃肉；南传佛教则是有肉吃肉，有素吃素。这其中有客观上的原因，南传佛教是乞食，所以人家给什么就吃什么；而藏传佛教地区，则是因为素菜太少。所以，素食是汉传佛教特色，那么它的理论根据是什么？首先，汉传佛教属于大乘佛教，而大乘佛教最大的特点就是慈悲一切众生，而素食则是慈悲的最好表现，虽然南传佛教和藏传佛教吃的都是三净肉，也就是说不见杀、不闻杀，不为我杀，但只要有人消费，总是要有人去杀生。只有素食才能从主观上和客观上都杜绝杀生的现象。作为学佛人来说，只要有条件，最好还是吃素；如果没有条件的话，吃菜边肉也没有关系。有的居士一学佛就要在家里另搞一套锅碗，什么都涮了又涮、涮了又涮，惟恐沾上荤腥，结果搞得全家鸡犬不得安宁！这也不太合适，还是要根据个人的条件来行事。

　　问：娑婆世界只有一个三千大千世界是释迦佛教化的区域。那么，释迦牟尼佛在地球上这个小世界涅槃之后，是否会在娑婆世界其他小世界度众生呢？

　　答：我们这个娑婆世界仅仅是一个小世界，是宇宙间无量无数世界中的一个。那么，释迦牟尼佛在这个世界出世，是不是对我们这些众生情有独钟呢？非也。据《华严经》记载，释迦牟尼在娑婆世界出现的同时，也在很多其他世界出现。《梵网经》亦云：“一花百亿国，一国一释迦”。就像是“千江有水千江月”，哪里有水，哪里就会映现出一轮明月，而当天上的月亮消失后，水中的千万个月亮也随之消失。释迦牟尼佛的化身入灭之时，也同会在其他世界一同隐没。

　　问：当西方极乐世界坏了，空了之后，那里的佛菩萨和往生去的人怎么办呢？

　　答：有那么多的佛菩萨，那么多神通广大的圣贤，他们很快会依照他们的愿力建造一个和西方极乐国土同样的世界。

　　问：既然我们这个世界是释迦佛的教区，怎么会有其他的宗教呢？

　　答：不矛盾呵！我们上一次说过，佛法不仅仅是佛说的。法是宇宙人生的发展规律，佛陀只是法的发现者、证悟者、传播者，其他宗教里面有很多内容也是属于佛法的范畴，都是包括在佛法的范围内，只是形式不同而已。

　　问：为什么在大殿中只供养阿弥陀佛和药师佛？

　　答：供哪些佛菩萨没有一定之规，但大体上有这么几类：有的大殿供养三身佛，有的大殿供养三世佛，有的大殿供养五方佛，不同地区、不同宗派道场所供的佛菩萨往往也不尽相同。

　　问：大千世界是一尊佛的教化区，为什么会出现很多佛呢？如释迦牟尼前面有迦叶佛，释迦牟尼以后还有弥勒佛。

　　答：我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区域，但只是在这一段时间内。再过很长时间之后，就会出现下一任佛陀，即弥勒佛；弥勒佛之后，还会有另一任佛陀。而在释迦牟尼佛之前，已经过去了无数任佛陀。所以，有过去佛、现在佛、未来佛。我们说这个娑婆世界是释迦牟尼的教化区，仅仅是指这一任而言。

　　问：为什么柬埔寨、泰国、缅甸，及我国西藏的这些全民信佛的国家和地区，经济都相对落后，佛教对促进社会主义经济发展能起到什么作用？

　　答：你所举出的例子是不是有些片面呢？泰国是亚洲四小龙，经济不一定落后。除此而外，韩国是佛教国家；日本是佛教国家；新加坡是佛教国家；台湾是佛教地区，这些国家和地区的经济都很发达，所以，要全面地看待这个问题。

　　那么，佛教对于社会主义的经济发展能起到什么作用？社会主义发展不仅仅是要发展物质文明，更要建设精神文明。目前的社会偏重于物质文明的发展，而忽略了精神文明的建设，所以导致了诸多的社会问题。如果能大力地提倡佛教，积极地弘扬佛法，将有助于社会主义精神文明的建设。一个社会只有具备健全的道德规范，经济发展才不会走向片面的、盲目的极端。

　　问：人们说现在是末法，是不是指世界的末日？

　　答：末法并不是末日，末法是针对佛法在这个世界的弘扬情况而言。佛教有正法、像法、末法的三个时期。正法时代，接触佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法时代呢，接触佛法的人多，修行的人多，但成道的人就寥寥无几了。至于末法时代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所说的末日，则是世界将要毁灭的日子。

　　问：当世界到空劫时，一切都不复存在，佛教还存在吗？

　　答：“皮之不存，毛将焉附？”当这个世界不存在的时候，佛教也就不存在了。不要说世界不存在的时候，就是世界进入坏劫的状态时，佛法也基本失去了生命力。因为人类道德已经完全堕落，人类只懂得享受欲乐，只懂得彼此勾心斗角，嗔恨心也非常重。于是，佛经乃至佛教就在这个世界逐渐地消失了。

　　问：佛教不承认灵魂的存在，那么，鬼和灵魂又有什么区别？

　　答：佛教虽然不承认灵魂的存在，但也不同意“人死如灯灭”的观点。佛教认为，人在死亡后还存在着识，识像流水一样不常不断。所以佛教的生命观是不断不常，既不是固定不变的，也不是断灭的。

　　至于鬼，是六道众生之一。它和人一样，是一种生命形式的存在。

　　问：抄佛经时出了错怎么办？是否会有罪过？

　　答：如果是无意抄错的，也就谈不上罪过；如果是出于某种目的有意抄错，就会对信众产生误导，当然有罪过的。

　　问：刚发心修行的人，是不是要拜一位证果的师父呢？

　　答：如果能拜一位证果的师父是最好了。但证果的师父现在可不容易找到。如果找不到证果的师父怎么办呢？只要这位师父能够持戒，又有摄持你的悲心，也就可以依止。

　　问：佛说“唯我独尊”，与诸法无我是不是矛盾？

　　答：佛陀所说的“唯我独尊”的这个“我”，我们不可将它简单地理解为“诸法无我”的“我”。“唯我独尊”的这个“我”，是代表着佛所证得的最圆满的智慧。佛是智者、觉者，佛陀的智慧是最清净圆满的智慧，因此“唯我独尊”，我们不能望文生义。

　　问：佛教所讲的“唯心”与哲学上讲的“唯心”有什么区别？

　　答：佛教讲的唯心跟哲学上的唯心是不同的。首先，哲学上的唯心是以心作为世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲学中的心是常恒不变的，而佛法所讲的心是因缘和合的，是条件的组合。第三，佛教尽管强调心在这个世界具有主导的作用，但并不认为心与世界有先后派生的作用，佛教认为有心就有境，有境就有心，是一种相互依赖的存在。举例来说，一个持刀杀人犯的犯罪根源是什么？有人可能会认为根源是这把刀，有了刀才会去杀人，那么把刀毁掉是不是就不会有谋杀事件发生呢？刀毁了，还可以用枪，用其它的凶器。犯罪的根源其实是在于我们的心，在于罪恶的、嗔恨的心。由此说明，心在任何事物的发展中都起着相当重要的作用，我们要改变自己的行为，要改变这个世界，就是要从心的改变开始。尽管心的作用很大，但它并不是独立的，世界也不是由它而产生的。

　　问：佛经说，人之所以痛苦，是在于追求错误的东西。请问追求何种错误的东西呢？

　　答：所谓错误的东西不是指具体的哪一样。我们为什么要拥有物质？因为有欲望，而欲望才是造成痛苦和烦恼的根源。同样的财富，有的人用它来造福人类、回馈社会；有的人却用它来为非作歹、多行不义。所以，问题的关键不在于我们追求的是什么东西，而在于我们以什么样的心态去追求。记得我在复旦大学搞讲座的时候，有人问：我们工作、赚钱，建设社会主义，能不能算贪心？我就问他说：请问，你是用什么样的心态去做的？如果是以贪心去做，当然就是一种贪的行为；反之，就是正当的谋生手段。所以，要衡量我们的追求和行为，主要是看动机，这才是本质所在。

　　问：我们学佛持戒的目的是不是去以心体会“诸行无常，诸法无我”，最后证得的又是什么呢？

　　答：学佛的最终目的就是以智慧去亲证宇宙人生的真相，其中包括我们所学习的“诸行无常、诸法无我”。它能帮助我们改变以往错误的观念，通过对无常的认识，可以打破我们对贪的执著；通过对无我的认识，可以打破我们对实在的执著，当这些执著去除之后，我们的心就清净了，我们的智慧就显现出来了，我们就有能力去把握宇宙人生的真实相了。过去的出家人根基非常好，常常在佛陀几句话的引导之下就能打破长期积累下来的执著，当下亲证诸法的实相，在佛经里叫作“得法眼净”，当下就开了智慧的眼睛，当下就开悟了。

　　问：学佛是否就是修心？

　　答：可以这么说，学佛的关键在于修心。《金刚经》里说：“云何应住，云何降服其心？”可见，如何降服自己的心是最重要的。

　　问：佛法认为一切行为都来源于心，但科学说人的行为来源于思维，思维来源大脑。请问思维是来源于心还是来源于大脑呵？

　　答：两者并不矛盾。我们的行为首先来自于大脑。以举手为例，如果是脑瘫痪的，手就举不起来。但大脑又是由意识所控制的，所以过去我们一直认为意识是大脑的产物，意识不能离开大脑，其实是错误的。近代的很多医学和心理学研究表明，存在着独立于大脑之外的意识，它与大脑是相互依赖的，因此，我们的行为并不纯粹是大脑的产物，意识则起到更为重要的作用。

　　问：心是可以和第六意识作用的，用意识来作观、念佛，这样能不能除去习性，使身口意三业得到清静？梦是不是意识？如要修证七识、八识怎么修？

　　答：这个问题我们将在“有情生命之谜”这个讲座中具体介绍。简单地来说，人类的一切行为，都是由第六意识产生的；人类要改善自我，要学佛修行同样要从第六意识下手。

　　问：《无量寿经》讲，阿弥陀佛的西方极乐世界是无量寿、无量光，是不是没有生灭？

　　答：这个问题上一次讲过了。无量寿不是没有生灭，只是时间长而已。要是我拿一盆沙放在这里，问你们这盆沙的数量究竟有多少，你们能说清楚吗？如果是一条江里的沙就更说不清了，这就是无量。但是，这样的无量并不是没有尽头，所以并不等于永恒。

　　问：印顺法师在一本著作里，从历史的角度论证了阿弥陀佛源于波斯的太阳崇拜，然后又认为阿弥陀佛和极乐世界是佛经所说，这种说法是否牵强？

　　答：印顺法师所讲的波斯的太阳崇拜，是从学术的观点所进行的考证。但是宗教的问题不是都能通过考证来解决的，有些东西可考，但还有很多东西不可考。因为考证本身有很大的局限性，而且始终处于发展之中。如我们对人类文化历史的考证，一会儿发现了什么，将文明提前了一千年，一会儿又发现了什么，将文化提前了五千年或八千年，什么时候才有最终的结果出现呢？所以考证只能作为参考，不可作为定论。既如此，我们大可不必将其作为衡量佛法的依据。

　　问：资助“希望工程”和把钱放在功德箱里有何区别？

　　答：当然是有区别的，一个是放在功德箱里，一个是资助“希望工程”，这本身就是区别。至于功德的大小又是如何来判断的呢？有几个方面：首先是根据我们所种的田，也就是我们所供养的对象，他的道德越高，供养所得的功德就越大。就像我们种田一样，如果土地很肥沃，收获自然会比较大；而在土质很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠里耕种，可能就颗粒无收。其次，我们的功得还和我们的愿力有关。佛经里记载着这样一个故事：佛陀在世时，很多人都点灯来供养佛，很多有钱都点了无数的灯，其中有个贫穷的乞丐，看到大家都去供养佛，就用全部的乞讨所得买了一小瓶油，在佛面前点了一盏灯。到了天亮的时候，所有的灯都灭了，只有这一盏灯还没有熄灭。阿难尊者看到之后，就去请问佛陀，佛陀微笑着说：因为他在点灯的时候，有很大的愿心在里面，愿以这一盏灯的功德让世界上一切穷苦的人能够摆脱痛苦、摆脱黑暗。这盏灯大风吹也吹不灭，大海也浇不灭。所以说，功德的大小不是在于财物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五块钱就想着自己的名字写上去没有？或者说，我要当无名英雄，境界虽然高了些，但也是著相，心量还是不够。《金刚经》告诉我们：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。如果我们能够不住相布施，无所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接着说明：“东方虚空可思量否？”虚空是无穷无尽的，当然不可思量，南、北、西、上、下的虚空同样如此，而菩萨若是不住相布施，功德就象这虚空一样广大。

　　问：修行的过程中妄想特别多，怎么办？

　　答：我们诵经念佛，修习止观，主要都是为了对治妄想。在妄想现起的时候，要以“止”的方法把心止在佛号或某种境界上，让心专注一处，就能对治我们散乱的心。

　　问：智慧与成佛有什么关系？自性是一种智慧体，如果成佛了，自性与识的关系怎样？皈依是怎么一回事，它是如何帮助我们修持佛法的？

　　答：成佛就是智慧的成就，我们每个人的生命里面都蕴藏着无尽的智慧，一旦将智慧开发出来，就是成佛了。那么，智慧和识有什么关系呢？识就是我们现有的虚妄的生命，成佛就是要将真实的生命开发出来，它是一个转化的过程。

　　皈依就是学习佛法的开始，是寻求一种可靠的依赖，以真理为依赖，以三宝为依赖。然后通过对法的接受，解脱人生的痛苦和烦恼。对学佛的人来说，皈依是学佛的开始。

　　问：佛教是种信仰，有人说共产主义也是一种信仰，但却是无法实现的。法师对此有何看法？

　　答：共产主义是不是信仰，能不能实现，我们在这里就不作评论了。至于佛法，它不纯粹是一种信仰，它还是一种智慧。佛法是“以信为能入，以智为能度”。如果我们对佛法的学习只有信仰而没有智慧，那么只能增长愚痴，永远都得不到佛法的真谛。

　　问：为什么通过修行便能认识宇宙的真理？修行的本质是什么？

　　答：人为什么会修行？为什么能认识宇宙的真理？要认识宇宙的真理，就需具备认识真理的能力。人类对世界的认识是否真实，是否全面，都是取决于我们的认识能力。就像有的人视力比较好，无论远近都能看得一清二楚；有的人是近视眼，稍微远一点的地方就看得模模糊糊。当我们戴上黄色的眼镜时，看到的世界就是黄色的；而当我们戴上绿色的眼睛时，看到的世界就是绿色的。同样的道理，要正确认识世界，就必须具备正确的认识能力。所以，西方十八世纪以来的哲学非常注重认识论。如果不注重认识，直接以本体论，以我们的经验和理性去认识，而这种经验和理性又是错误的，那无论我们怎样认识，永远都处在错误之中。为什么通过修行能够认识宇宙？宇宙是无限的，要认识宇宙，就需要无限的智慧。我们现有的认识是建立在知识的基础上，而我们的知识又是经验的积累，它永远是有限的。一个人能学多少知识？哪怕是学到八十岁、学到八百岁，能将整个宇宙和世间的东西都学尽吗？不过是沧海一粟而已。我们以这种有限的知识去认识宇宙，永远都是局限的！怎样才能开发出无限的认识能力？只有依靠般若智慧，修行正是为了开发这种我们本自具足的智慧。

　　我们不是为了修行而修行，修行的目的是为了断除烦恼、了脱生死、开发智慧，这才是修行的真正意义所在。

　　问：既无自性，那轮回者是谁呢？

　　答：既无自性，那下面在听法者是谁呢？你们虽然没有自性，但不是说你们就不存在。佛教讲无我，因此，生命的延续像流水一样不常不断。以佛教的观点来看，是由阿赖耶识在决定我们的生死流转。本来这次还要讲《佛教心理学》，是有关精神主体的状况，其中探讨到也包括这一问题。

　　问：人从何而来？如何看待达尔文的进化论？

　　答：佛教认为人是从太空来的，这不是我说的，而是佛经里记载的。当我们这个世界进入住的阶段后，其他星球的人觉得他投生到我们这个世界的业力已经成熟，就凭着神通的力量来了。

　　那么至于达尔文的进化论，科学界也是众说纷纭，因此不需要我去解释去了，你们大约会比我更清楚。

　　问：能否谈一下佛教对于未来中国将起到什么样的作用？

　　答：佛教应该对未来中国社会起到非常大的作用。人类从十六世纪以来，一味地偏重物质文明的发展，因此，社会就成了经济和科技的社会，对物质的过分重视，造成了人类精神领域空虚迷茫和道德的堕落，而佛教的理论正弥补这方面的不足！科学注重的是物质世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教对于净化社会人心，将起到重要的作用。

　　问：极乐世界是否永恒？修行得解脱是否就是跳出轮回？是否也是求得永恒？

　　答：无常是世界发展的普遍规律，“一切有为法，如梦幻泡影”，正是“诸行无常”的真实写照。西方极乐世界也是有为法，也不能摆脱这种无常规律的支配。但同样是无常，一个陶瓷杯是无常，一个塑料杯也是无常，一个金属杯是无常，它们保存时间的长短肯定是不同的。所以，极乐世界虽不是永恒的，但会随着诸佛菩萨的愿力住世很长的时间。

　　修行解脱是否也是在追求永恒？世界上一切都不可能是永恒的，我们怎么会去追求永恒呢？所以这种提法是不对的。修行就是跳出轮回，一方面是转迷成悟，一方面是离苦得乐，使我们的生命从迷惑的状态转变成觉悟的状态，从痛苦的状态转变成幸福的状态，也就是说，修行所追求的是觉悟、智慧和解脱。

　　问：跳出三界外之后，是否有第四界可去呢？如没有又如何解脱生死？

　　答：跳出三界外，并不是真有个实在的三界可以让我们跳出去。如果那样理解的话，我们坐上航天飞机就可以跳出三界了，大可不必学佛修行。所谓跳出三界外，就是摆脱一切束缚我们的烦恼。当所有的烦恼都不能对我们发生作用的时候，无论处在什么样的环境中，我们都能自由自在，这就是跳出三界外的真实内涵！

　　问：极乐世界是不是本来就有？

　　答：不是本来就有。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时发了四十八愿，随着他的这种愿力和功德而建立起极乐世界，所以它也有形成的阶段。

　　问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”的本身也是一法，那么它何时灭呢？

　　答：“诸法因缘生，诸法因缘灭”是作为一种规律和实质而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在灭的问题，是作为共相而不是别相，这需要搞清楚。

　　问：佛是人做的，蚂蚁也是人做的，那么，病毒和细菌如何解释？

　　答：的确，佛也是人做的，蚂蚁也是人做的，人能成佛，蚂蚁也能成佛。

　　有人说，素菜也有生命，吃素算不算杀生呢？根据圣严法师的解释，他把生命分为几个层次，最高级的是人；其次是猪马牛羊之类，它们有记忆，也有简单的思维；至于病毒和细菌之类是属于非常低级的生物，它们只有细胞而没有神经，不懂得苦乐，所以也就不存在杀生的问题。所以，如果我们感染病毒后，要赶紧治疗才是。

　　问：佛是不是永恒的？或者也要受无常规律的支配？

　　答：我们说一切有为法都不是永恒的，但是佛为什么跟众生不同？首先，佛陀已成就了无限智慧，这种智慧是永恒的；其次，佛陀所证得的诸法实相，就是宇宙人生的发展规律，如诸行无常，诸法无我等等，这种规律是永恒的；另外，佛陀还是彻底地断除了烦恼，成就了的是圆满的慈悲和道德，所以，佛陀也我们是不同的。

　　问：如何面对生死大事这一玄案？

　　答：了脱生死不是让我们逃避，而是让我们了解生死的本身，这个“了”有两方面的意思：一是了解，一是解脱。所以说，学佛就是一项生命改造工程，它从认识生命开始，进而改造生命，最后达到彻底的完善，这一过程也就是了脱生死的过程。但它首先要认识开始，如果不学佛法就想了生死，那是没门。

　　问：佛道本是一家？那佛对其他宗教是怎么看的呢？

　　答：佛是佛，道是道嘛，不能混在一起。这是我对这个问题的看法。

　　对于其他宗教，如基督教、伊斯兰教、犹太教、摩尼教等等，也都有他们存在的意义和价值，也能对改善人心和对安定社会起到各自的作用。所以，我们不能否定这些宗教的价值，应当彼此尊重。当然，从教理上来说，佛教要更圆满和究竟，不久前，北大召开了一个宗教学术会议，我在会上作了题为《佛教在宗教中的独特性》的发言，对佛教和其他宗教进行了比较，我认为区别主要有四点：第一，佛教是“无神而非有神”，佛教不建立主宰神，而其他宗教普遍认为世界是神创的；第二，佛教认为人类的吉凶祸福不是由神决定，而是人自身的业力和行为决定的；第三，佛教的修行是依靠自力而非他力，而其他宗教通常都是“因信得度”的他力思想；第四，佛教是是人本而非神本，佛教认为从修行解脱的意义上说，做人比升天好，而其他宗教都是以天堂为归宿。

　　问：若无永恒，那么涅槃也应无永恒，解脱之人为什么要入涅槃？

　　答：涅槃还是永恒的。涅槃是的本质是真实相，而真实相就是宇宙的本质，本质当然是永恒的。而我们所讲的没有永恒，是指世间的一切现象而论。

　　问：为什么佛法是用生命来实证的？科学和佛学有什么不同？

　　答：六祖惠能在《坛经》里说过，修行是“如人饮水，冷暖自知”。

　　佛教解决的是生命问题，而不是物质现象，佛教和科学解决问题的侧重点不同。我们已经有了可以观察星空，测量大海的仪器，有了可以观测脑电波、心电图的技术，但我们能不能发明一种仪器来测量我们的烦恼和痛苦？同时，科学是建立在我们现有的经验的认识上；而佛法对真理的认识则是以无我为前提。所以，科学的认识永远是有限的、变化的，牛顿曾是站则时代最前列的科学家，可爱因斯坦的出现又否定了牛顿的理论，但谁能保证爱因斯坦就不会再被否定呢？科学总是越新越好，总是能够不断地超越才好；而佛法的真理是直达本质的，因而不会随着时代的变化而变化。

　　问：自然灾害也是因果决定的吗？

　　答：一切都是因缘和合的，我们要记住“因缘因果”这四个字，佛教对世界的解释全部包含在就四个字里面。为什么会有水灾？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。

　　问：缘起是否定永恒的，但缘起规律的本身是不是永恒的呢？

　　答：如果缘起的规律不是永恒的，那缘起的现象就必然是永恒的；如果缘起的现象不是永恒的，那缘起的规律就必然是永恒的。无论是有佛出世还是无佛出世，缘起的规律都一如既往地存在着。

　　问：天上的人是从哪里来的？

　　答：天上的人是从人道中去的，我们能够布施、持戒，就能感得升天的果报，天人也会欢喜赞叹。当然，因缘因果是多生的，畜生虽然今生不能布施持戒，但如果往昔的业缘成熟了，同样可能就生到天上。所谓六道轮回，就是有情会依据自己的业力在六种不同的生命状态中不断地流转。

　　问：法师好像对现代的科学很不屑，请问法师自己用不用电扇空调？

　　答：怎么不用呵？虽然我是住在山里，但同样在使用电脑之类现代科技产品。我并不是对科学不屑，更不是要大家抵制现代科技，而是要指出科学的局限性，纠正大家一些错误的观念和想法，使大家不要过分地迷信科学。我们要一分为二地看待科学，科学的确为我们带来了方便和舒适，但同时也纵容了我们的欲望，带来了生态的破坏。就科学技术的本身来说，并没有善恶之分，问题的关键是在于掌握和使用科学的人类。所以，我们要认识到比科学更重要的东西，那就是正确的观念和健全的心灵。

　　问：人是因我执而产生贪、嗔、痴诸恶，那么，如何才能破除自我执，尤其是对性格基本已定型的成年人？

　　答：俗话说，江山易改，本性难移。我们因无始以来的习气而不断造作贪、嗔、痴种种烦恼，甚至可以说，我们每个人都有这样的倾向。但人格不是固定不变的，是可以调整的。其中最关键的就是树立正见，因为在生命的延续过程中，是向善还是为恶都取决于我们的观念，因此，拥有正确的人生观和世界观是我们改善自身生命的必要条件。

　　若闲、冯德宝记