开示问答（各地合辑）

济群法师在苏州定慧寺

　　西园寺下院定慧寺每周安排弘法共修活动，济群法师曾多次应邀前往举行佛学讲座。2000年秋，法师再一次来到定慧寺讲堂，为广大信众就修学佛法的要领作了开示，并回答了居士们提出的各种问题，本文根据讲座的现场录音整理而成。

　　问：请法师详细解释一下“贪、嗔、痴”三个字的含义？

　　答：贪是一种染着的心理，所谓染着，就是对自己喜欢的东西所产生的贪念。贪的表现形式有很多，吝啬就是其中的一种，贪财的人不但舍不得将自己的钱财与别人分享，甚至舍不得给自己享用；骄慢也是其中的一种，自恋的人自己的任何长处都引以为荣，觉得自己高人一等；谄曲还是其中的一种，因为贪著别人的财富地位就会去阿谀奉承。

　　嗔恨是对讨厌的人或环境所产生的排斥心理。它也有很多表现形式，有因厌恶而产生的嗔恨；也有因嫉妒而产生的嗔恨；或是因得不到而产生的嗔恨。

　　痴就是愚痴，因为不明事理，不知道佛法的因果，不了解无常、苦空，不了解解脱之道，这些都属于愚痴的表现。

　　贪、嗔、痴，在佛教里被称为“三毒”，就是三种生命的毒素。

　　问：《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，说明不可以以某种形式来求佛，而现在到处有人拜佛求圣，是否就是以色求如来？它和行邪道有什么区别？

　　答：佛陀在这个世界的示现有很多种形式，从他的法身、报身、化身一直到我们现在所礼拜的佛像，但《金刚经》的思想却告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”。那么，佛像存在的意义是什么？我们拜佛的意义是什么？我们拜佛，主要是起到见贤思齐的效果，另一方面，是通过这样的方式对三宝、对佛法生起信心。因为凡夫都是比较着相的，如果没有那样一个相作为对象，就很难对佛法、对三宝产生恭敬的心。所以，礼佛的意义在于帮助我们修行，在于启发我们的信心和恭敬心。

　　但这并不意味着执着佛像，崇拜佛像，礼敬佛像就能使我们获得解脱。真正的解脱，是要依靠佛陀所证悟的法，只有佛陀所证悟的宇宙人生的真理才是我们获得解脱的唯一途径。如果概括地来说，整个佛法的修行就包括在八正道之中：即正见、正思维、正语、正业、正精进、正念、正命。真正的解脱，只有依靠八正道才能成就。所谓行邪道，是指一个人执着于佛陀的色身或佛像，而不是根据八正道去修行。

　　佛像有存在的意义，但佛像并不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢？是法身。因为色身是会毁坏的，佛陀八十岁就入灭了，就是告诉我们，即使身为佛陀，他的色身也不能脱离成住坏空的规律。所以，佛像的建立只是引导信徒的一种方便，而不是让你去崇拜这个偶像。但一般人很容易着相，看到佛像就以为是佛的真身，只见佛像而不见佛法，这也是《金刚经》要求我们不要着相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我们可以通过对佛像的礼拜而加深对三宝的信心，但一味执著于佛像，就有点本末倒置了。

　　问：如何理解明心见性？

　　答：明心见性，其实是超越了我们认识和理解的一个层面。也就是说，不应以我们常规的认识和思维去理解，可以举个禅宗的故事来说明这个道理。

　　六祖慧能在五祖那里求法之后，就离开了。五祖的弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖还是个在家人，怎么就把祖师的衣钵拿走了呢？他很不服气，就去追赶。他追上之后，六祖就把衣钵放在石头上，但衣钵是祖师传下来的，不是谁想拿就能拿得动的。慧明拿不走衣钵，就感到自己的做法是不对的。于是就请慧能大师出来，说：“我是为了求法而来，不是为了抢衣钵而来的。”六祖说：“既是为求法来的，那我就给你说法！不思善、不思恶，哪一个是明上座的本来面目？”慧明闻言即刻开悟。

　　禅宗里所说的本来面目，就是明心见性的所见的性，就是一念未生之前的生命状态。我们每个人都处在思维的状态里，一念接着一念，当我们的思维还没有形成，当我们的念头还没有产生时，我们的生命是什么样的状态？当我们还没有出生之前，我们的生命又是一种什么样的状态？禅宗所要追寻的，就是我们生命的真正主人！我们现在都身不由己地被妄想和烦恼包围着，没有能够做自己生命的主人。因而，六祖就对慧明说：你好的也不要想，坏的也不要想，你什么都不要想，最后看看你自己究竟是谁？禅宗的明心见性，就是要你通过这样的一种方式去认识。

　　问：事一心不乱和理一心不乱是什么意思？

　　答：在修行上来说，理一心不乱已经达到了比较高的层面，或者说已经见道了，如果按照禅宗的要求，就是已经达到见性的程度。而事一心不乱则还没有见性，只是获得了相当的定力，感觉一句佛号念起来时，任何妄想都不再出现了。当你念着念着，念到有一天，突然间你的意识一下子粉碎了，你的智慧随之一下子打开了，这时候，就进入理一心不乱了。

　　问：如何理解禅净双修？

　　答：禅，是禅宗，比较偏向于自力，也就是独立地依靠自己的力量，甚至在修行上，也不走古人的老路。正如禅宗祖师所说的那样：“丈夫自有冲天志，不向古人行处行”。而净土宗，相对来说就比较倾向于他力，他力是谁的力量呢？就是阿弥陀佛的力量，通过念佛，借助于弥陀的愿力。比如我们到上海去，如果步行去，就是纯自力；如果坐火车、汽车去，就是借助他力。显然，他力要比自力要方便些。

　　在修行方式上，禅宗是无门为法门，入门比较难，相比之下净土宗的持名念佛，就容易多了。禅宗因为依靠自力，毕竟还是有一定的难度。即使修行工夫很深，如果不往生西方，死后还有没有把握呢？即使开悟了，也未必有十足的把握，因为来生也还有可能迷失。只要生死未了，那么，流转三界还是非常地不保险。所以很多禅宗祖师虽然修禅，但同时也回向往生西方；更有一些祖师会采用念佛的方式来修行，比如参“念佛是谁？”将念佛和禅宗的修行有机地结合在一起。

　　而修净土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不容易提高。所以，净土宗的一些祖师提出，要念自性弥陀。自性弥陀是相对他方弥陀而言，西方有阿弥陀佛，但从究竟意义上来说，我们的本性、我们的自性、我们的佛性，跟阿弥陀佛的智慧和慈悲是一样的！因此，念佛不仅要念西方的阿弥陀佛，同时也是为了开发我们生命内在的阿弥陀佛。这样念佛就不是一般的念佛了，念的是自性弥陀，是唯心净土，因为净土也不能离开我们的心。这么一来，念佛自然也和禅宗结合起来了，这就是所谓的禅净双修。

　　邢晓彤记