开示问答（各地合辑）

济群法师在厦门南普陀寺

　　1996年，济群法师为“厦大青年禅学社”学员开设了《生死与轮回》系列讲座，本文根据讲座中的问答部分整理而成。

　　问：佛教所说的佛性与阿赖耶识有什么关系？

　　答：佛教所说的阿赖耶识是一种虚妄的东西，它是我们虚妄生命的积累，本身就包含着很多烦恼和不真实的成份在里面。而佛教所说的佛性，则是真实而远离颠倒梦想的，也就是《般若经》里所说的般若，它是指人认识宇宙人生的能力，是一种无限的智慧。成佛就是要开发出这种智慧。所以阿赖耶识与佛性的区别就在于虚妄和真实的区别。唯识宗认为，学佛修行就是转识成智的过程，将虚妄的识别转变掉，将智慧和佛性开发出来。如果在我们的生命中还是以虚妄的阿赖耶识为主，那么仍是处于生死杂染中，本有的佛性就无法得到显现。

　　问：刚才您说树木也存在轮回，那一些珍贵的树木会灭绝呢？那树木就是不轮回了吗？

　　答：佛教所说的轮回主要是指有情生命，并不包括树木在内。刚才说到树木的轮回只是个比喻，主要是为了用来说明人的轮回，使我们从自然界的这一现象得到启发。

　　问：生命是轮回的话，为什么会有濒临灭绝的动物呢？

　　答：为什么会有濒临灭绝的动物？这道理很简单，因为这种形式的生命失去生存的因缘，而其它形式或其它生存的空间因缘殊胜，那么这类有情他的其它业力成熟，他就投生到其它道去了。又比如说中国搞计划生育，可另外的国家就没有相关的政策，那么一些人就只好换地方投生了。

　　问：生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？

　　答：痛苦和快乐往往是因为我们所接触的境界引起，当我们遇到顺境，遇到欢喜的境界，就会开心；但我们接触到逆境，接触到不喜欢的境界，又会痛苦。凡夫最大的特点就是心随境转，如果是一个思想境界很高而内心又很充实的人，外界的环境就不会对他构成太大的影响。痛苦与快乐的发生虽然与外在环境有关，但从根源上还是我们的心，因为我们的有困惑、烦恼、执著，所以不同的境界外会使我们产生痛苦与快乐。

　　问：从轮回的角度又是怎样看待地球生命形式的灭绝？这种灭绝是好事还是坏事？

　　答：地球生命的存在是取决于因缘。佛教讲有因有缘世间生，有因有缘世间灭。生与灭并不是并不意味着永恒与断灭，只是缘聚与缘散。这佛教的角度来看，这是一种很自然的规律，无所谓好与不好。

　　问：阿赖耶识是无始瞬间的生灭，其中的因果报应也是无始无终的。如此说来，我们无法追究无始的因，但那个因为什么会产生现实的痛苦执著呢？

　　答：既然阿赖耶识是无始的存在，那我们就不能去寻找第一因，如果第一因，也就不符合佛教的缘起说了。那它为什么会产生现实的痛苦呢？众生的痛苦有来自心理的，比如心态不健全，就会自寻烦恼，无端地制造许多痛苦；还有来自生理的，比如因四大不调而引起的痛苦；还有来自客观环境的，比如生存环境过于恶劣等等，这些都会给我们造成痛苦。

　　问：灵魂是不灭的，而肉体是会消失的，也就是说肉体消亡后，灵魂将依附于新的肉体上。那人口的增加是否就意味着灵魂的增加呢？或者说，灵魂会同时在很多肉体上产生作用？否则，我国人口人1949年的４亿增加到现在的11亿，又该如何解释？

　　答：佛教讲六道轮回，是说明六种生命形式可以相互转换。今天的地球上人口增加了，可我们同时也发现动物越来越少？你看看现在的社会道德每况愈下，你就明白是怎么回事了。刚才讲过，佛教所说的轮回不是局限于人道，而是从六道总说的。哪一道的生存条件优越了，哪一道的众生就会增多。

　　问：如何认识时间？

　　答：如何认识时间？时间也是虚假的，并没有实实在在的时间。时间是建立在物体的运行上，我们现在是根据太阳和地球的运转来确定一天及一年的概念。时间也可以说是一种延续，但这种延续未必是直线的，应该说它也是螺形式的前进。关于这个问题，我在后面的讲座中将会讲到。

　　问：如何控制人的意识？比如说，只要我们想精进不懈怠，便能持之以恒？

　　答：在佛法看来，人类的痛苦与烦恼通通都是因为意识造成的。在我们整个精神领域中，意识可谓神通广大，所有的善恶行为都是意识在发生作用，所以修行也要从意识下手。我们持戒，就是对意识的约束；修定，就是对意识的训练；开智慧，就是对意识的净化和转化。因此，佛教的修行主要是为了控制并改造人的意识。

　　问：有首诗中说，“大路长长一条龙，大海茫茫太平洋”，为什么有的人死了那么久还没有投胎？如果为他超度，怎么才能知道他已经解脱痛苦了呢？

　　答：投胎要有因缘，当因缘没有成熟的时候，比如说来生该当谁的儿子，可个妈妈还没有结婚，那投胎就投不成了。佛法所讲的因缘，包括内因和外缘两个方面。

　　至于“为他超度，又怎么知道他已经解脱痛苦了”？这的确比较困难，民间有通过巫婆来招魂的做法，可若是他生到西方极乐世界了，就招不回来了；若是他生天了，就不愿意下来；若是他下地狱了，就未必能轻易出来；或者他虽然可以来，但因为工作太忙了，也顾不得；只有对那些自由度比较高的，招魂或许能起到作用。上一次讲座结束后，有位居士给我讲了她的亲身经历，她曾请人将去世的先生招回来，结果先生讲了很多，家里有哪些事没有干完，还有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。

　　问：阿赖耶识与业力的关系是怎样的？

　　答：在阿赖耶识中，保存着我们无始以来的业力，并在业力的推动下去受身。如果没有阿赖耶识的储藏作用，业力就不能存在；如果没有业力的推动，阿赖耶识就不能去受身，二者是相辅相成的。正因为业力的源源不断，所以生命才能得到延续。如果那些有漏的力都没有了，就可以从三界中超越出来。到那时候，我们就不是随着业力，而是随着愿力去投身，就像西藏的那些活佛，靠着愿力来选择自己的去向。可一般的人，生死都无法自主，我们不能选择自己的父母，只能随着业力身不由己地流转。很多人都无法选择理想的工作，这也是业力，谁都想要环境优越、收入丰厚、自由轻松的工作，但并不是每个人都能如愿，为什么？能力不同，业力不同。

　　问：如果生命是轮回的，那么今生与来生、再生之间有什么联系呢？

　　答：就是阿赖耶识及业力在其中发生作用，产生联系！

　　问：在人与人之间，有时能相处得很好，有时则相处不好，请问我们应怎样和众生结缘？

　　答：只要我们能以欢喜心去接纳一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去对待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去报答一切人，就能与众生结下善缘。《法华经》里讲到四个法门，其中就有欢喜和赞叹。如果我们看到别人时满面春风，别人也就愿意来接近；如果我们看到别人时愁眉苦脸，无形中就是将人拒于千里之外，即使和身边的人，也是咫尺天涯。所以欢喜心非常重要，但我们要恰到好处地赞叹他人的长处，不是虚伪的恭维，更不是拍马屁，不要赞叹到别人坐立不安。除此而外，供养也非常重要。人家有什么困难，我们应尽力地供养他，帮助他。只要我们能够做到这几点，人与人之间就能和谐相处。

　　问：进入阿赖耶识，是否就可解开“我从何来、我是谁”的问题？是否也能找到真我？

　　答：佛教讲无我，那么，寻找真我的问题就和佛教的思想背道而驰了。佛教认为，根本没有永恒的、主宰的我，既然没有，就不可能找到。

　　问：轮回与不生灭之间会不会矛盾？

　　答：轮回是一种生灭，这种生灭不是永恒的，但又是相似相续的。这种生灭与不生不灭之间的关系是个非常大的问题，今天大家都领到一本《心经的人生智慧》，在其中“不生不灭”的这章节中，我将两者的关系解释得还比较清楚，你们可以自己去看一看。

　　问：成佛以后，阿赖耶识是否还存在？如果存在，是否还是刹那生灭的？

　　答：修学佛法的过程就是转依的过程。佛法和哲学的最大不同也是表现在这一点上，世间哲学对宇宙人生也讲得非常清楚，但没有转依的内容。什么是转依呢？也就是一种实践，是对生命的转变！我们了解生命，目的是为了改造生命，将充满缺陷的人格改变成解脱的、圆满的人格；我们了解宇宙，目的是为了改造宇宙，将充满污浊的世界改变成清净的、祥和的乐土。在唯识宗的修行里，转依也就是转识成智，将有漏的、杂染的阿赖耶识，转变成清净的阿赖耶识。清净阿赖耶识叫做无垢识，它虽刹那生灭，但所藏的种子和信息都已清净无染。

　　问：阿赖耶识是否是弗洛依德精神学说的翻版呢？是否是潜意识的代名词呢？

　　答：这个问题问得有点像：你爷爷是不是你孙子的翻版呢？佛教的阿赖耶识说，是佛陀在二千五百多年以前提出的，弗洛依德的理论才多久？何况弗洛依德所分析的潜意识及无意识都非常简单，而佛教所讲的阿赖耶识更为详尽。所以说，弗洛依德的学说与佛教的阿赖耶识说相比，简直是小巫见大巫了。

　　问：阿赖耶识是人类独有，还是有情生命都有的呢？

　　答：有情生命都有阿赖耶识，从这个意义上来说，一切众生都是平等的。就像佛教所说的佛性，无论什么人，甚至包括蚂蚁在内的一切众生，都具有佛性。

　　问：阿赖耶识是第八识，那么第七识又是什么？它在生命里起到的最重要作用是什么？

　　答：第七识叫做末那识，生命存在的重要特点就是强烈的自我，处处以自我为中心，就是因为第七识在发生作用。

　　问：如何认识阿赖耶识的作用？

　　答：这是一个很大的问题，简单来说，保存经验、生命延续、维持色身等等，都是属于阿赖耶识的作用。

　　问：阿赖耶识与细细身是否等同？

　　答：细细身是什么？是不是指中阴身？中阴身也是色身的一种表现形式，也需要阿赖耶识来执持它，就如我们的身体和阿赖耶识的关系一样。一种是生命的存在形式，一种是执持生命存在的主体，两者是这样的关系。

　　问：佛经说，世界要经过风、火、水才毁灭。如果现在有人一按核电钮，世界就会毁灭，那佛陀的预言不就错了呢？

　　答：佛教认为，地、水、火、风对世界的毁灭是一种彻底的毁灭，经过这几个过程，整个地球就化为乌有，并飘散到太空。如果是通过战争，哪怕是核战争所造成的毁灭，不可能有那么彻底，只要有幸存者，人类又会逐渐地繁衍壮大。所以，你所指的是小毁灭，按照佛教的理论，在人类世界，这样的小毁灭经过一定时期就会发生一次，但“野火烧不尽，春风吹又生”，世界又将重新开始新的历程。

　　问：《阿弥陀经》说：“不可少善根福德因缘得生彼国”，那么带业往生又怎么解释呢？

　　答：“带业往生”与“不可少善根福德因缘”并不矛盾。往生净土的确要具备善根福德因缘，在这一前提下，也允许带着尚未除尽的业力到西方极乐世界去。“业”和“善根、福德”并不是完全敌对的，福德也是业，是善业，我们所积集的往生净土的资粮，都是善业。

　　问：我认识到了因，但心中仍为之烦恼，不知为何？

　　答：那是因为“知易行难”。认识和实际之间永远都是有距离的，我们烦恼是无始以来的习气，所谓积重难返。当我们听到佛法的因果理论后，也许是有了一点认识，但仅仅是知道了因缘的表面现象。缘起的真正内涵是非常深奥的，如果对此有透彻的了解，所看到的一切就如梦如幻，但我们还做不到这一点。所以，对佛法的认识还有量的问题，比如我们相信因果，但是不是彻底地相信呢？只要没有真实的体验，这种相信还是要打折扣的。同样，我们体验到宇宙人生的真谛，并由这种体验所产生的信仰才是十分；如果仅仅是通过经书而得到的认识，哪怕再虔诚，也至多不过是五分，何况我们的信心本身就有问题，会有怀疑的成分在里面，那就只能剩下三分。用这三分认识来抵制无始以来的烦恼，力量岂不是太薄弱了？所以，虽然知道了因缘，还是会有烦恼。

　　问：在飞驰的列车上，有个人从车窗中被甩出车外，作为旁观者应如何做？能否将此归结为他前生的恶业？

　　答：这有点像在拍武打片：说时迟那时快。应如何做呢？这时候有没有你考虑的余地？通常你就傻在那里，也就如何不起来了。

　　至于“能否认为是它前生作的恶”，这也不是绝对的，有的的确和前生的业力有关，也有的本不该死，只是因为人生挫折和错误观念才导致了这样的悲剧，是今生的问题造成。

　　问：请问无明是善、是恶，还是无记？

　　答：无明是一种染污的东西。在生活中，我们有善的行为，也有恶的行为，这两种行为都是在无明的驱使下。无明是人类的生死流转的根本原因所在，也是一切罪恶的源泉所在，所以，我们可以说它是恶的，但一般的善还是在无明的范围内，未必能彻底摆脱无明的阴影。而无记则属于非善非恶，和无明还是有区别的。

　　问：发牢骚与不平则鸣一样吗？默默无闻是不是近乎沉沦？

　　答：一般情况下，不平则鸣是个褒义词，多是从公众利益出发，更能显示一个人的勇气和正义感；而发牢骚所表现出的是消极的抵抗，是一种无能的表现，两者是有一定的区别，但关系比较模糊，不平则鸣搞不好就变成发牢骚了。

　　至于第二个问题，其实学佛并不是要我们默默无闻，佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看来似乎就是无能，其实，一个真正能够忍耐的人是最有力量的，也更能够有所作为，反之，不过是匹夫之勇，未必会有多少建树。对于一个学佛的人来说，看到不合理的社会现象，还是应该尽自己的力量去改变，但不要过于执著。

　　问：《六祖坛经》中，为什么要以袈裟遮为讲授《金刚经》？

　　答：《六祖坛经》记载，五祖给六祖传授《金刚经》是在夜半时分，为什么不像我们这里的讲座，听的人越多越好呢？说明其中有大有深意，也就是只有在对方达到一定水平时才能听讲，其他人程度还不够，听了非但没有好处，还可能因此而谤法。由于这个原因，祖师传心须秘密进行。

　　问：人的自尊应该建立在什么上面？是金钱？是权力？是身体？是相貌？是社会地位？是知识多少？是本事？如果是建立在内心，那又是什么呢？

　　答：自尊应该要建立在我们的人格上，但也没有绝对的标准，比如说是共产党员，就要以党员的品行和德行来要求自己，只有在自己尊重自己的前提下，别人才能尊重你。有了这样的自尊后，就不会胡作非为。不是说，我长得特别漂亮，走路特别神气，就可以引以为荣的，这些都算不了什么，如果那样，等你老了、病了，就没有自尊了吗？如果自尊是建立在金钱和地位上，那没钱就不自尊了？没有权力就不自尊？所以说，自尊不是自大自傲，而是对自己人格的尊重，是举止行为合乎自己的身份和原则。

　　问：《阿弥陀经》里讲“饭食经行”，是不是西方极乐世界的人也要吃饭呢？

　　答：这里的“饭食经行”和我们所理解的“饭食经行”还是不一样，它仅仅是用来表法。极乐世界的人吃饭也不像我们那样，需要搞很多饭来吃，他们只需想一想，就饱了。

　　问：意识和阿赖耶识的关系是怎样的？意识是由阿赖耶识产生并从属于阿赖耶识的吗？

　　答：阿赖耶识有四个因缘，上一次还有两个没有说，一是所缘缘，也就是所缘的境界和对象；再就是著意，任何一种心理的生起都须要著意。

　　至于意识和阿赖耶识的关系，两者是相互的。阿赖耶识里蕴藏着很多种子，这些种子就是意识经验的反馈。我们都生活在意识中，意识发生活动后所形成的经验，在佛教叫做熏习，而熏习就反应到阿赖耶识里。所以，在我们的记忆中，有曾经说过的话、做过的事情、学过的知识，为什么不会忘记呢？因为有阿赖耶识在保存。反过来说，意识产生的活动也是来自阿赖耶识提供的种子，正因为其中存在各种种子和经验，所以意识才能无穷无尽地延续。

　　问：无明是不是会离开有情的生命？烦恼是不是原本就存在？

　　答：无明是有情生命的附属物，是生命重要的组成因素，所以，我们的生命是处在无明的状态中，并由其推动生命的延续，这是一种原始的动力。而烦恼也是一种无始的存在，但不是天生的，如果是天生的，就不符合佛教的缘起观。

　　问：为什么我们对有些事情似乎已经能看开了，可一时放不下呢？如对一人进行理智的分析绝不会动情，但动不由自主陷入不能自拔的情感，是业力还是无明呵？

　　答：这是因为知易行难。虽然从理论上说，我们对一人进行理智的分析后绝不会动情，但感情的基础就是无明，所以是不能用理智去分析的，本身就没什么道理可说。还有就是因缘，为什么我们会对某个人动情？这也是无始以来的积累，在前生乃至更前生，也许你们曾经相爱，曾经山盟海誓，或者曾经是母子的关系，父女的关系，这些缘都导致了你们在未来生命延续的过程中必然要发生纠葛，由缘奠定了这种习惯的势力。

　　问：无明是固有的还是与因缘有关？它与天赋有什么关系？它的特异功能又何在？

　　答：在佛教中，没有固有的东西，所谓有，也是无始以来的因缘所致。从这个角度来说，天赋也是无始以来的积累。比如某人擅长书法，一学就会，并不是说生命里天生就存在书法的细胞，而是在前生或更前生，曾经精于此道，所以这一生，学习的时候就比别人更容易。

　　问：如果今生积德，来生会转变为什么？如果今生为人，来生为人，那地球上的人口不是膨胀得太厉害了吗？

　　答：虽然前生是人，今生是人，或来生还是人，但总是一个人，并没有增加。也还有很多的人，虽然今生为人，来生有可能就不是人了。佛法的轮回观，揭示了生命的整体现象，我们不能机械地、片面地去了解。

　　问：佛讲万法皆是缘起，缘本身当然也是缘起，那么第一个缘是如何而起的？

　　答：如果有第一个缘，那世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点就是否定了世界存在第一因。世界由因缘的相互作用而构成，是相互依赖的。就像三根柱子靠在一起，其中什么是第一因，什么是第二因？

　　问：如果孩子常发脾气，又有骄慢心，让他发心学佛又不肯，作为长辈求菩萨给他智慧，改变他的性格，行吗？

　　答：当然求菩萨是一个方面，更主要还是要从孩子的身上下手，给孩子以引导，做父母的要有智慧去引导孩子。

　　问：人生的本源是什么？死亡后到何处去？

　　法师问：上一次讲座就讲到，人的本原，或者说生死流转的根源就是无明，是我们的贪、嗔、痴，但这个本原不可作为第一因来理解，否则就不符合佛法的思想。至于死亡后的去向，那就看你的业力了，什么样的业力首先成熟，就到哪里去。

　　问：夫妻是缘，儿女是债，那兄弟姐妹又是什么呢？

　　答：夫妻是缘，儿女也是缘嘛，如果说债，那夫妻有时候可能也是债。但我们这样理解的话，全家都是冤家债主，那怎么还能生活下去？所以，作为一个家庭来说，的确有很多讨债、还债的关系；但也有很多是因善缘而聚在一起，志同道合，有共同的理想和事业，彼此非常和睦。兄弟姐妹也是一种缘，善缘、恶缘都有。

　　问：最简单易行的“行”，是否是身体力行？

　　答：身体力行不是最简单的，事实上，能够身体力行地实践佛法并不是容易的事情。

　　问：什么叫应该？什么叫不应该？不应该发生的事情，却发生，是不是就是命中注定呢？

　　答：从道德规范来说，有相对的应该和不应该。比如说你是个佛弟子，就会相应的道德规范，在这个范围内，是应该做的，反之，则是不应该做的；你是个共产党员，也有党员的章程、守则。当然这种规范，都是根据具体的情况而定，没有绝对的标准。

　　至于第二个问题，佛教讲因缘，因也需要缘来造就。比如说我们命中并没有注定要跳楼自杀的，但我们哪天想不通去自杀了，这种情况本来不该发生的，但还是发生了，就不是命中注定。因为我们的生命历程不是电脑程序那样地固定，人毕竟还是有自由意志的，所以会不断地创造缘，从而改变命运。

　　问：社会上往往对某些事有约定俗成的看法，如果按这样的习俗去生活，往往会痛苦不堪；但不按部就班的话，对个人而言虽是一种尝试，但往往会对亲人构成伤害，那么，对于世俗观念该怎样对待？

　　答：这也是一个比较麻烦的问题。社会非常复杂，无论做什么事情，不可能所有人都表示赞赏，有赞赏的，自然也会有反对的；有拥护的，自然也会有不以为然的。所以，我个人的观点是，我们觉得有意义的事情，觉得值得做的事情，去做就是了，不要去想得太多。如果想得太多，什么事情也干不成了。

　　问：一切众生都有佛性，是不是所有众生都要回到人道、天道才能成佛？整个世界的人都出家了，那出家人靠什么生活呢？

　　答：成佛修行还是要在人道里，佛就是由人而成佛的。蚂蚁虽有佛性，要转到人身才能成佛，天人也是同样。所以在佛教看来，人的地位比天人还要高，因为人间更容易修行成佛，天上的处境虽比人间好，但只有快乐没有痛苦，也就没有机会修行，所谓富贵修行难。

　　当整个世界的人都出家后，出家人靠什么生活呢？出家人也有出家人的劳动，社会本来就是由各行各业组成，有的人种田，有的人当教师，有的人做工人，还有的人出家，都是相互依存的。大家都去当教师怎么办？谁去供养他？他吃什么？住什么？穿什么？或者，大家都去种田怎么办？这种问题有点幼稚。

　　问：马克思对宗教的否定，说明马克思主义认识理论有极限；但宗教或佛教对马克思主义的否定能说明什么？

　　答：大家大可不必因为马克思对宗教的否定有什么看法，并且，马克思所否定的宗教并不包括佛教，马克思是德国的，他所否定的主要是西方的宗教，如基督教、伊斯兰教等等，马克思还不懂得佛教是什么，又怎么否定呢？马克思如果学过佛教的，我想他或许会学佛的。在马克思的辩证哲学里，如否定之否定、质量互变等，和佛教的一些基本理论也是相通的。尤其是中观宗，在辩证法方面有严密大理论体系。记得恩格斯曾经说过，只有人类思维发展到一个较高程度上才能够懂得辩证法，这包括有两种人，一是古希腊的智者，一是印度的佛教徒，只有他们才懂得辩证法。佛法是佛所证知的宇宙人生的真理，凡是道德的、正确的、真实的，都属于佛法的范畴。从这个意义上说，无论是论语、古希腊哲学、还是马克思哲学，只要是真实的、正确的、道德的，同样属于佛法的范畴，反之，就是佛教所批判的对象。

　　问：生在红尘，被名利所诱惑，当自己一无所有时曾苦苦追求；可拥有之后反而觉得很空虚，这时该怎么办？

　　答：当你执著比较少的时候，内心才会显得比较空灵。有的人虽一无所有，但能安贫乐道；还有一种人，尽管拥有很多财富，但能出污泥而不染，保持内心的清净。相反，有些人看到别人有的都想要，可又没有能力，因为物质贫乏而痛苦不堪；还有一种人，虽有相当的物质基础，但整天沉浸在声色犬马中，迷失了自己的本来面目。所以佛陀告诉我们，当一个人被物质蒙蔽时，寻找自己远比追求外在的物质更重要。当我们苦苦地追求名利声色并最终实现之时，才发现我们已经因为迷失了自己而陷入空虚和无聊中，所以，佛法修行就是要寻找自己，找回自己迷失的心。

　　问：为什么不能问有阿赖耶识？

　　答：有人喜欢问：为什么有阿赖耶识？就好像在问：为什么会有这个世界？为什么不必问此类的问题？因为人的认识能力很有限，但我们总是想以这有限的能力去考察无限的世界，喜欢以有限的能力提出一些超出能力范围的问题，那么这种问题当然是没有答案的。我们的一生能积累多少的学识和经验？人类几千的历史又能积累多少文化和文明？而宇宙是无始的存在，仅地球就已存在了几亿年。我们怎么可能用这么有限的认识去追问：宇宙是从什么时候开始？世界有没有边？当然找不到答案，因为问题本身就有问题。阿赖耶识也是同样，它是无始以来的存在，不能说什么时候开始。在我们有限的经验范围内，我们知道自己什么时候来到这个世界、什么时候开始上学、什么时候开始学佛，至于阿赖耶识是什么时候开始？世界是什么开始？这就超出了理解的范畴，大可不必去究根问底。

　　问：唐僧在西域取经途中，遇到困境时默念《心经》就能逢凶化吉，那众生遇到困境时，能否因念《心经》而解脱呢？

　　答：那你念着试试看，那念得好当然是可以的，怎么不可以呢？但是你不试怎么知道呢？所以实践是很重要的。

　　问：通常，人们认为马克思主义是唯物主义，宗教是唯心主义，据法师所言，马克思对宗教所下的定义是颠倒的，那么佛教和马克思主义对立吗？信仰佛教必须否定马克思主义吗？

　　答：佛教和马克思主义也不完全是对立的，其中也有相通的地方，可以取其精华，去其糟粕。

　　问：今生为盗是否也是前生之因？若如是，为盗又何罪之有？

　　答：如果偷盗是前生注定，那就不应该受到道德的谴责，可事实并非如此，可见偷盗不是前生注定。但这样的行为和生命的素质，也就是过去生有关，因为贪心太大，所以才会偷盗；但也并不是生命素质差的人都会去偷盗，可见还有无始以来不良的习气心理习惯在发生作用。

　　问：识与名色是什么样的关系？当色身坏了之后，识又往何处去？

　　答：当这一期的色身坏了之后，识就继续下一期生命。就像这个电灯，电在源源不断地在输送，但灯泡却有一定的使用寿命，一个灯泡坏了，我们再换上一个，再坏就再换。生命的延续也是同样，永远都处在相似相续的状态。

　　问：超度亡人能否将他度到西方极乐世界？

　　答：其实，将亡者直接超度到西方极乐世界是不太可能，除非对方的功力和道行都无比地高。一般来说，超度就是起到改变处境的作用。比如说本来要下十八层地狱，超度一下，上到十六层；本来要堕地狱五百年，超度一下，减少到五十年；功夫再好一点，也许五年就可以了；功夫再高一点，也许能超度到畜生道。或者本来要投身为人，经超度到了天道，这都有可能，效果是要根据超度者的能力而定。就像我们请人介绍工作，能不能如愿，也要看所托的人是不是有能力来帮你办事。所以，效果是因人而宜，不可一概而论。

　　问：现世为男，来生是不是还能做男人呢？

　　答：这其中有两种力量在发生作用：一是业力，一是愿力。业力已经说了很多，愿力又是什么呢？简单说就是你的兴趣，有的人本可投男胎，但他喜欢做女人，这样的愿望自然会影响到他的投身；女人的情况也是同样。所以性别不是绝对的，可以相互转换。在现实生活中，我们可以看到很多这样的例子，有的男性具有很多女人的特点；也有的女性具备着男子汉的特点，这就和他们的前生的习气有关。

　　问：中阴身与神识有什么关系？

　　答：中阴身也是色身的一种表现形式，它的存在也是靠识在执持，就象我们的身体和识的关系一样，是一种相互依赖的关系。

　　问：《瑜伽师地论》里如何解释试管婴儿的投生？

　　答：《瑜伽师地论》里说，婴儿的投生需要交合、中阴身介入等条件。在《瑜伽师地论》的时代，还没有试管婴儿的出现，那是不是就不能对这一现象作出解释了呢？我想还是可以解释的。因为当中阴身去投胎时，虽然需要男女交合为主要条件，但交合只是一个缘，其中最主要的是遗传基因，是精和卵。试管婴儿也要有中阴身去投胎，中阴身投胎时，虽然看不到男女交合的情景，可精和卵结合时，在中阴身境界里就会出现男女交合的幻象，那么它自然就会去投胎了。这也是因为它的业力所造成。

　　问：人生的六道轮回是按次第的吗？

　　答：六道轮回没什么次第，是根据你的业力来决定，什么业力成熟了，就投生到哪一道里，没有一定之规。

　　问：快乐死一定往善处，如果是一种昏沉而死，是否可以叫做快乐？痛苦而死的人，死后一定往恶处，可如果是痛死，能不能说也是在消业往生？

　　答：我们所说的快乐的死，是指一个人回顾善业，和善业联系在一起的快乐死，那一定是往生善处的，但昏沉而死是属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦，不能叫做快乐死。至于痛苦的死，是不是一定往生恶处呢？其中有两种类型：一是回顾平生，对所做的恶业感到痛苦，那一般就是往恶处去了，一是因病而痛苦，是业障现前，这就不一定往恶处去，也可能就是消业，还是不能一概而论。

　　问：阿赖耶识没有分别和执著的特性，它是怎样投胎？中阴身有阿赖耶识吗？在六道中，众生怎样相互依赖和制约？

　　答：阿赖耶识的投胎主要是靠业力推动，不是阿赖耶识自己所能决定的。中阴身当然有阿赖耶识。至于六道众生怎样相互依赖，应当说，六道众生是一种轮转关系，相互的依赖并不是特别强，其中人道和畜生道的关系比较密切一点，和天道、地狱道的关系都不是很密切。

　　问：佛教讲的情是什么概念？友爱、真诚、同情心是否属于情？亲情、人情、友情、爱情都属于情。佛教如何看待爱情？

　　答：佛教所说的“情”的概念非常广泛，包括亲情、人情、友情、爱情，以及我们各种各样的情绪，如快乐，欢喜、孤独、忧愁、寂寞，所有这些都属于情的范畴。

　　那么，佛教是如何看待爱情的呢？佛教认为情是生死根本，有情为什么会在三界六道里没完没了地流转？是因为无明为父、贪爱为母。无明导致了盲目的、无意识的冲动，使我们干出很多不该干的事情；又因为情的力量，使我们被三界里的各种现象系缚住了。比如我对这个讲堂有感情，就会被这个讲堂所束缚；我对家庭有感情，就会被家庭所束缚；我对事业有感情，就会被事业所束缚。正因为感情是有强烈的束缚作用，所以佛教把感情看作是生死流转的根本，其中尤以爱情的力量为最。

　　问：佛教如何看待妇女，是否提倡男女平等？如何理解对女身的厌离？佛教又是如何看待妇女的呢？

　　答：佛教觉得，妇女也是众生的一份子，都是一样的。对在家众来说，男为优婆塞，女为优婆夷；对出家众来说，又分为沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都是非常平等的。男众出家修行可证得阿罗汉果，女众出家修行同样可以证得阿罗汉果。

　　那么，又如何理解对女身的厌离呢？对女身的厌离，也要看你对女身是怎么看的？如果觉得女身挺好，不执着女身的相，也就无所谓厌离的问题。有很多女性都觉得做女人很舒服，有人照顾，尤其是长得漂亮一些，随时都有很多人愿意为她效犬马之劳。在这样的情况下，就谈不上厌离的问题。但在以往的年代，从印度到中国，无论是在社会地位等各个方面，女性总是不能获得平等的权利。尤其是发展事业的难度很大，经常听到许多女强人在诉苦，觉得女性要在社会上有所成就，就要付出数倍于男性的代价。还有一方面，就是女性本身有很多的先天不足，包括心理和生理两个方面，如果有感于这方面的不足，当然也会厌离女身。佛教也没有要我们一定要厌离女身，尤其在大乘佛教里，觉得男女本身就是一种假相，并不是真实的。有部经典叫《维摩经》，其中有段关于女身问题的对话非常精彩。当时，佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望维摩诘，天女就在上面散花，舍利弗心中不悦，维摩诘居士就介绍说：这位天女是大菩萨再来，不是一般的人！舍利弗就问天女：你修行这么长时间，怎么不转成男身呢？天女就用神通力量把舍利弗变成天女，把自己变成舍利弗，然后反问说：你怎么不变成男身呢？舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎么回事。天女就说：男女本来就是一种假相，诸法是无相的，只要你不执著女相就没有这种高低的分别了。人的很多欲望，都是由于这种男女相的分别和执著才产生的，所以，关键是看我们从什么样的高度来看待这个问题。

　　问：佛教里的中阴身和听起来的灵魂有些相近，佛教不信鬼神，是否矛盾？

　　答：佛教说的中阴身与鬼魂不同，中阴身是众生轮转于六道的过渡阶段，而鬼魂是六道中的一个类型。任何人死了都要经过中阴身的阶段，但不一定都会变成鬼。佛教所说的鬼和中国传统观念也不同，中国人认为：任何人死了都可能变成鬼了，鬼是归，是我们人生的归依处。而佛法认为，人死后只有一部分会变成鬼。

　　问：给亡者做功德是迷信还是科学？如何相信功德的力量？

　　答：怎么能用迷信和科学给“做功德”定义呢？科学也不一定就代表着真理。迷信是因为你对这种情况不认识，但它不一定就是错的。所以我们无法这样去定义。在佛法来讲，做功德就是救度。

　　问：中阴身是否有思维呢？如果有，投胎后还会记得前生的事吗？

　　答：在中阴身这个阶段，思维是存在的。那为什么不记得前生的事呢？根据民间的说法，我们是喝了迷魂汤；根据佛教的说法，主要是经过十月怀胎的过程，当我们投胎时还有善恶之心，还有思维和分别，可在住胎的刹那，马上就进入昏睡的阶段，直到出胎时才醒来。我们谁会记得在妈妈肚子里的感觉？想不起来，是因为睡得很沉，连梦都没有做一个。

　　问：为什么有人知道前生的事呢？

　　答：有些人投胎比较特殊，就是说他将投胎时，把另一个人赶走了自己进去了，没有在母腹中住十个月，所以还记得前生的事。

　　问：为什么要学佛？要怎么样学佛？

　　答：学佛就是因为人生有问题，没有问题不必学佛。问题是什么呢？也就是人生的烦恼、痛苦、困惑；还有是探究生死的问题、寻找生命的归宿和人生的意义。如果不是带着这些问题来学佛，往往会流于迷信，或功利的学佛。那样的话，与学佛的本身是背道而驰的，比如佛教叫我们不要贪心，可我们带着强烈的贪心来学佛，希望佛菩萨给我们这个那个，要了平安健康不够，还要升官发财，这叫学佛吗？

　　问：临终的念头很重要，那与业力推动生命轮回的关系如何呢？

　　答：临终的念头就决定业力是善还是恶，临终的善念会启发善业的产生，反之，恶念就会引发恶业的产生，所以临终一念直接关系业力的成熟，也直接关系到未来生命的去处。

　　若闲、冯德宝记