开示问答（各地合辑）

济群法师在上海玉佛寺

　　2000年，济群法师应上海玉佛寺邀请，为上海信众开设了题为《佛教命运观》的讲座，本文根据法师演讲中的问答部分整理而成。

　　问：承认人有命运，与佛教的“无我”观点是否矛盾呢？

　　答：“诸法无我”是三法印之一，也是佛教区别于其它宗教的重要特点。但无我并没有否定缘起及因果的假象，并不是什么都没有了，只是说明在生命延续的过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运的存在是不矛盾的，缘起是无我的，命运也是无我的。

　　问：佛教也认为算命有一定道理，可生辰只问年月日时辰，每个时辰都有很多人出生，那么和法师同一时辰出生的人今天又在哪里讲经呢？

　　答：这个问题看来要调查一下才会知道。不过，生辰与命运之间的关系并不是绝对的，任何事情都是由众缘和合而成，生辰只是其中的一个因素，不能决定一切。从另一方面来说，在我们人生的每个阶段，都会遭遇不同的情况，也会面临不同的选择，这就有了很多的可能性，况且，佛教认为命运是可以改变的，我们的命运是由我们的善恶行为来决定。因此，算命虽然有一定的道理，但它只能告诉我们命运发展的规律，并不能够囊括所有的变化，所以，即使是同一时辰出生的人，也会有各自不同的人生道路。

　　问：请法师现身说法，谈谈自己出家学佛后命运起了什么变化？可谈内心世界的变化，也可以谈现实的变化？

　　答：看来这的确要现身说法，不能光谈别人的命运，也要谈谈自己的命运。从我出家的过程来看，应该说还是有命运的安排。首先，我作出出家的选择时，年纪还很小，大概只有十六、七岁，而且还是个农村的孩子，受的文化教育也不高，对人生的认识几乎零，实在是谈不上对人生有了认识之后才选择出家。所以选择这条道路，和家庭环境有些关系，因为我生长在一个学佛的家庭，从小就接触了很多出家人，不知不觉间亲近了很多出家人。因为喜欢寺庙的生活了，就到寺庙里去了。可以说，我出家是一个水到渠成的过程，是一种自然而然的选择，父母没有要求我出家，也没有反对我出家，我自己也不是很清楚怎么就出家了，或者就是命中注定吧。

　　我出家之时，宗教政策还没有得到很好的落实，我和其他出家人一道，只是在寺庙过着单纯的农禅生活。80年中国佛学院招生，以我当时的文化程度也不应该能够考得上，结果也不知道怎么就被录取了，看来也是命中注定。进了佛学院之后，因为基础比较差，就如饥似渴地学习，打下了比较扎实的佛学基础。毕业后先是在广化寺，在一种相对封闭环境中又继续学修了几年。然后，种种因缘的聚合，使我来到厦门南普陀，并从那里开始走向弘法的道路。

　　出家二十多年来，我所做的这一切都是顺乎自然，每个因缘也都是看似巧合地送上门来。就我自己本身来说，不会特别去争取什么，但有很多机缘推动着我，使我多多少少也做了些事情。但有一点，我对佛教事业的热情始终都非常高，也许正是因为这样的愿力，才有很多善缘来成就我。所以，回顾我的成长过程，其中起到关键作用的，我想可能一半是愿力，一半是命运。

　　问：法师在生活中遇到过什么逆境么？你又是怎样处理的？

　　答：在我的生活中，好像不曾感觉有什么顺境和逆境。我认为一个出家人不存在得意和失意的问题，如果有因缘做事，能够为佛教事业和社会民众提供些帮助，我很乐意去做一做；如果没有因缘做事，那么过一种自由自在的日子也挺好，可以读读书，在山里享受大自然，这对我来说也非常重要。人家不让我做，有人要让我做；如果都不让我做，咳，那正好，我可以干我自己的事。总之，在任何情况下，我都觉得是挺好，觉得现有的处境是最好的。

　　问：我请了一尊观音菩萨在家供养，可有居士告诉我没有开光的菩萨放在家很危险，我很害怕，就赶快把它藏在箱子里，请问佛教中有这种说法吗？

　　答：为佛像开光的做法当然是有的。但开光的意义在哪里呢？我们要知道，供养佛像主要是为了增长我们对三宝的信心和恭敬心，在恭敬中增长我们的善根福德因缘，在恭敬中约束我们的身心。当我们请到一尊佛像时，你对这尊佛像是否有足够的认同，觉得他就是佛菩萨？这是非常关键的因素。如果我们只是从商店里请来了佛像，往往会把它当作一件艺术品，那么，如何使艺术品变成佛像呢？就可以通过开光的仪式来取得内心的认同感。通过这个开光了之后，你在内心里面觉得这个是一个菩萨，主要的是起到这样的一种作用，觉得他就代表着佛菩萨。如果你本身信心很足，觉得不开光也没有妨碍你的信心和恭敬心，是否开光就不是特别重要，这只是一个形式的问题，而不是本质的问题。

　　还有些问题也是我们经常会碰到的，就是对于破损的佛像该如何处理？戒律中告诉我们：我们可以把破损的佛像烧掉，并将灰烬丢在干净的地方，总之，是要以恭敬心来处理。我们知道，佛像的意义主要是为了让我们增长信心，如果佛像制作得不够庄严，不能让人们生起欢喜尊敬之心，那我们为了让更多的人对三宝增长信心，做适当的处理还是有必要的，如果本着这样的发心去处理，不但没有罪过，而且还有功德。

　　问：烧锡箔是否是迷信？佛像放在窗门上是否可以？

　　答：佛教里没有烧锡箔的有关规定，当然在世的人为了求得心理安慰，烧一点也没有关系，但必须明确这和佛教没有关系，只是传统的民风民俗而已。

　　至于第二个问题，佛像不应随便乱放，而要放在我们觉得最庄严、最清静的地方。我们对三宝的恭敬，主要是为了自己的修行，如果随便乱放，就达不到恭敬三宝的效果。所以，若佛像摆放得不如法，并不是佛菩萨要怪罪你，而是会妨碍自己的修行。

　　问：吃素后，蛋类能不能吃？

　　答：一个严格吃素的人，是不吃蛋类食品的。佛教提倡素食的理论基础，是为了不杀生，为了体现对众生的慈悲。而鸡蛋是生命的胚胎，特别是一些有性的鸡蛋，吃了也会涉及到杀生。当然，现在养鸡场里出来的鸡蛋，很多是没有爸爸的鸡蛋，也可以说是没有生命，这样应该是不属于杀生的范畴。有些人如果实在想吃，倒也没有太大的妨碍。

　　问：因果报应是三世决定，究竟由谁来统计这个问题呢？

　　答：那如果有谁来统计，就变成有神教了，比如基督教，就由上帝来决定一切。而佛法认为，因缘因果是属于世间万物发展的自然规律，就像一颗种子种到地里之后，会生根、发芽、开花、结果，由谁来决定它的生长过程呢？它只是顺应着自然的规律，就象人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，它只是客观存在的现象。

　　问：佛教的命运观和儒教、道教的命运观，会随着社会文化的改变而改变吗？

　　答：儒、释、道对命运问题的看法，不会随着社会的改变而改变，但在解说的方式上会有变化，在不同的时代和地区就会采用不同的方式，但不是内容的。就像我现在给大家举办讲座，就要采用一种大家最容易接受的方式，如果给古人讲座，就要采用另外的方式，不过我还没有这个本事。

　　问：家庭中是否可以养小鸟？

　　答：根据菩萨戒的规定，家庭中是不可以豢养狸猫猪狗。但有很多人通过养小动物来获得生活的乐趣，并形成了一种业余爱好。但我们可以想象，把小鸟关在笼子里，是限制了它的自由，损害了它的正常权利，佛教提倡众生平等，不仅人类有人权，一切众生都有众生权。每个生命都是独立的，谁也不从属于谁，动物也应当有自己的自由生存权利，为什么我们要迫使它陪伴着我们，迫使它为我们服务？除非它自己愿意。由此可见，我们为了博得自己开心而限制它的自由，这本身是一种不慈悲的表现。但是话又说回来，有些小鸟从小就长在鸟笼里，已经失去了生存能力，在这种情况下，既然已经养了，还是要继续养下去，最好是给它换个更大的空间，以慈悲之心来对待它，而不是当作宠物来取乐。

　　问：众生无始以来皆具佛性，为什么在无始以来又流转生死，不知自己本有的佛性呢？

　　答：我们的佛性是无始的，但我们的无明也是无始的。无始以来，虽然我们有佛性，但我们还是在念念不绝的无明状态中。本有的佛性没能发挥作用，虽有若无，除非有一天，我们把无明所构成的妄想世界彻底打破之后，我们的智慧才会开发出来，并由此启动生命的另一个系统，那就是佛性的系统。

　　问：怎样区别魔和业障的显现？怎样对治魔障？

　　答：魔的范围非常广泛，在佛教来说，有烦恼魔、生死魔、天魔、五蕴魔。如果从更广的意义上来说，凡是障碍我们解脱修行的一切因缘和行为都是魔障。在我们的生活中，你要诵经了，可孩子在一旁吵闹不休，是魔障；丈夫在一旁将电视的音量开得很大，也是魔障，所以说，魔障的范围非常广泛。

　　那怎么对治呢？魔由心生，在修行中，不管是遇到好还是不好的境界，只要我们自己不在乎，不执著，那魔对你就无可奈何了。

　　问：假如今生有两人因为口角而起争斗，最后甲杀了乙，当然甲就种下了恶因。假如来世还是甲和乙相遇，而乙已是颇有修为的佛弟子，这时乙该怎么处理两人之间的关系？一方面，要守不杀生的戒律；一方面，因果报应，丝毫不爽。那么乙是否应把对方干掉才符合因果的原理呢？

　　答：因果报应固然是一种规律，但从佛教的修行上来说，正是因为认识到了这种因果规律，所以才不能杀生。如果乙再去杀了甲，那在无始的生死中，这样的冤冤相报又何时了呢？所以，不杀生才是对的。

　　问：如果定业可以通过行善来改变，那么“定业不可转，果报还自受”又如何解释呢？

　　答：定业不可转，但也不是绝对的。如果至诚忏悔之后，还是会有转机，如果不忏悔，那就是不可转。

　　若闲、冯德宝记