开示问答（各地合辑）

济群法师在苏州定慧寺

　　近年来，苏州西园寺每年举办大型讲经法会，向广大信众普及正信的佛法。为了使这一活动开展得更好，下院定慧寺精心布置了可容纳五百余听众的大型讲堂。2000年春，讲堂甫经落成，即邀请济群法师开讲《成佛之道--皈敬三宝篇》。本文根据法会中法师与听众的问答整理而成。

　　问：什么是佛法？

　　答：确切而又简单的说：佛法是究竟解决人生痛苦和烦恼的方法。

　　问：为什么进入大殿，眼泪会不住地流下来？

　　答：这是潜意识中的善根流露，所以才会有这样的感觉和感应。而这种潜意识的流露，

　　说明你有善根，是往昔种下的善根在作用，所以，可以好好学佛。

　　问：人们常常将佛教等同于迷信，以为佛、菩萨就是泥塑木雕的佛像、菩萨像，根本就不愿进一步了解，怎么办？

　　答：长期以来的唯物主义教育，使得社会上的很多人都将佛教等同于封建迷信，这一观念还比较普遍，因此，我们要以善巧方便来引导。你可以问他：你了解什么是佛教吗？如果不了解，怎么会认为它是迷信呢？一般说这种话的人，根本不懂佛教是什么，你就可以进一步告诉他，什么才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在对正确认识宇宙人生的基础上，“不是迷信而是智信”。你还可以进一步告诉他，什么是迷信。所谓迷信，其实遍布在我们的生活中，我们对金钱的迷信，对地位的迷信，对感情的迷信，对鬼神的迷信，对人际关系的迷信，凡是我们认识不清，而又特别执著它、依赖它的，都可以称之为迷信。如果有机会，我可以和大家来探讨一下“佛教徒的信仰”，向大家讲一讲，佛教究竟是什么？是唯心还是唯物？是有神还是无神？是哲学还是宗教？这都是我们在认识上比较有争议的问题，有必要澄清有关的概念。

　　问：佛是什么？是否指一个人的道德好坏或对人生、对世界观的看法？

　　答：佛，就是觉悟的人，是智慧、慈悲、道德，都达到究竟圆满的人，也是彻底断除了痛苦和烦恼的人，是获得了至高无上的人格的人。

　　问：念诵经典时，常常遇到生字或冷僻的字，影响读经的效果，应该怎么办？

　　答：有一本专门的字典，对佛经中经常出现的难字进行了注解，可以用它帮助你。

　　问：为什么经典经书传至今天，仍然不会过时？

　　答：佛经，是佛陀给我们揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越时空的真理，具备普遍性和必然性，它就永远不会过时，就像佛法讲的三法印诸行无常，世界的一切都是无常变化的。譬如说无常变化的道理过时了没有？不会过时吧。古代世界是无常变化的，今天的世界还是无常变化。中国的世界是无常变化的，外国的世界仍然是无常变化。所以，每个人在任何一个时空，都没有办法摆脱无常变化的规律。因为它是真理，所以不会过时。

　　问：佛教也有法轮，与法轮功的法轮有什区别？

　　答：法轮属于佛教的标志，比喻佛陀所说的教法就像法轮摧毁一切。摧毁什么呢？不是摧毁人类，而是摧毁人类的烦恼和世间邪见、邪说。佛陀最初在鹿野苑宣说四谛法门，就叫“初转法轮”。现代很多气功都没有自己独立的思想体系，为了传播的需要，便依附于佛教或道教的典籍。不仅法轮功有这个现象，其它如菩提功等等，都盗用了佛教的部分内容。从某种意义上来讲，气功的盛行，对弘扬佛法也有一定好处，因为有些信徒就是从接触气功才走上了学佛之路。但那些气功师往往对佛教只有一知半解，因此，难免误导信徒，更有甚者，在盗用了佛教的内容后，又根据自己的需要加以歪曲，法轮功就是个典型的例子。李洪志盗用了佛教的业力、三界及法轮为自己所用，却对其原有的内涵进行了极大的篡改。在这种情况之下，佛教又成为受害者。所以，在国家取缔法轮功之前，佛教界就对法轮功现象展开了批判。

　　问：为什么学佛的人中，女性占80-90％，男性约只有10％，这是什么原因？

　　答：学佛的人中，女性占80-90％的数据是否确切？倒也没人做过统计。今天我们讲堂里，男女比例还是差不多。但不可否认，总体上看，学佛的女性的确比男性多。至于原因，可能是女性的感情比较细腻，更容易感受人生的痛苦；还有就是女性更需要寻找依赖，而男性则相对独立，容易自以为是；再有一个原因是，男性事业心强，当他沉溺于事业时，根本无暇考虑人生问题，而女性有更多时间去寺院，去接触佛教。

　　问：圣严法师在禅学开示中指出，第七识是意，用意修行便是走上捷径的正路，请法师开示心意识？

　　答：这属于佛教心理学的内容，佛教把人的心理分为八识，小乘佛教讲六识，大乘佛教讲八识。心是第八识，意是第七识。第七识和第八识都属于潜意识的范畴。前六识则是意识的范畴。心、意、识三个概念，有时同时使用，名称不同，但内容往往相同。譬如说，心是积累，我们生命中积累很多东西，我们的知识和经验都储藏在心里，这就是第八识；识属于了别，就是对世界的认识，及我的意识和思维，这主要是识的作用，通过识对世界的认识，然后将很多知识储藏在生命里。意是指第七识，人有强烈的自我，而自我意识的建立，就是以第七识为基础，这个问题讲起来，要讲很长的时间，以后再详细说。

　　问：有人以前从事公安工作，专门枪决犯人，如何消业？

　　答：从事枪决工作的人，相当于古代的刽子手，那他们所造下的杀业，责任是不是在他呢？不是。因为他只是执行者而已，真正的决定权不在于他，所以对他来说，做这种事不会造成犯罪行为。何况那个被枪决的人，也是罪有应得。但作为佛教徒来说，我们对所有的人，不管好人或坏人，都要本着慈悲心和同情心，不能觉得他们就是该死，而要以慈悲心为他念佛、诵经，祈求他们来世做个好人。

　　问：念经念错字，会不会下地狱？

　　答：没有那么严重，念经念错字，会影响念经效果和理解，下地狱一定不会的，不用担心。

　　问：一个佛教徒在晚年犯了错误，如何来弥补？

　　答：一个佛教徒犯了错误，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非圣贤，孰能无过？如果我们犯了错误，也不要有太大的心理负担，因为那样也于事无补。对于所犯的错误，我们要有忏悔心，一方面要悔过，一方面要表示以后决不再犯。忏悔能使我们所做的罪业从重业转为轻业，轻业得到消除。

　　问：佛教徒死后的归宿在哪里？

　　答：这没有一定，不是说所有的佛教徒都很有修行，也不是说，所有的佛教徒行为都很圆满。即使是佛教徒，也可能会下地狱。但只要我们如法修行，就有可能往生西方极乐世界，或者来生继续做人，归宿是因人而异的。

　　问：什么是涅槃？

　　答：涅槃是梵语，翻译成汉话，就是寂灭，寂灭我们的烦恼和痛苦。一个人如果彻底断除了烦恼和痛苦，就进入了涅槃的境界。

　　问：老年人学佛有没有用？

　　答：学佛对一个人来说，任何时侯都不会早，也不会晚。人生难得，佛法难闻。有机会听闻佛法，就应珍惜，就应及时把握。而从修行的角度来说，也不在时间的早晚。有的人修行几十年之后，烦恼、习气一点也没减少，并没有比那些不学佛的人好多少。相反地，如果有人曾经无恶不作，但学佛后，立刻放下一切恶念，这一念可能就超过几十年的修行。所以，学佛不在于时间长短；也不在于学佛早晚，关键在于是否将佛法落实到生命中，是否将佛法的智慧运用到生活中，这才是最重要的。

　　问：怎样学习才能往生到西方极乐世界？

　　答：往生西方极乐世界，要通过净土三资粮：即信、愿、行。首先，要相信西方极乐世界存在；其次，要发愿往生西方极乐世界；第三，要一心念佛。只要做到这三点，就可以往生西方极乐世界。

　　问：佛教传入中国以来，对中国文化有哪些影响？

　　答：这个问题很大，我们知道，在秦汉以后，中国文化的主流基本是儒、释、道三家。佛教虽是外来宗教，但跟中国传统的文化水乳交织。就像外来的血液输入你的血管，虽不是你的血液，但进入你的血管后，跟你的血液已融为一体，不分彼此。佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，于兰盆会、吃腊八粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响，如善有善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。这个问题很大，只好简单地讲一讲。

　　问：宗教境界、艺术境界、审美境界有什么区别？

　　答：这三者可以严格分开，也可以融为一体。所谓的艺术境界和自身的文化艺术素养有相当关系，如果接受佛教的一些思想，审美观就会受到影响。古代很多文学艺术家都是佛教徒，如王维、苏东坡等等，在他们的诗词里，在他们的作品里，充满了佛教思想，由此可见，宗教境界和艺术境界、审美境界是可以相通的。

　　问：为什么在当代社会，佛教依然能深入民心呢？

　　答：因为社会需要佛教，而且佛教深入民心。其实并不是现在才开始深入的，佛教经过几千年的流传延续至今，我们生活在这样的氛围里，常常在不知不觉中就接触到佛教的一些思想。在我们家人和周围的朋友中，会有学佛的信徒；在我们学习的传统文化中，更离不开佛教的影响。但这些只是潜移默化的作用，而且给我们带来的影响也不一定是正面的，甚至有一些歪曲的部分。所以一般人从这些表面的现象去认识佛教，往往会产生很多的误解。譬如我们看到周围的人来寺院烧香拜佛，会以为学佛是保佑平安的一种手段；我们看到少林寺的电影，会以为“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，才代表了佛教的真正内涵；我们看到小说的鲁智深因为杀人而出家，又会以为那些和尚都是因为在社会上混不下去才去出家。所以，要对佛教真正有所了解，还是需要认真地学习。我个人认为，要想生活得没有烦恼，要想解脱人生的痛苦，要想让我们的生活更有品味，要想提高我们的思想境界，要想树立正确的人生观，都可以从学佛入手，以佛法的智慧来解决这一切问题。

　　问：佛教提倡不杀生，是不分善恶，一律不杀呢？还是区别善恶，善者护，恶者杀？

　　答：这是非常现实的问题。从声闻戒的角度来说，不杀生就是一律不杀，没有善恶的区别。因为佛教认为一切众生都是平等的，不能以分别心来对待。而所谓的害虫，如老鼠、蟑螂等，究竟是不是该杀？其实，害与不害是相对的。环保专家认为，地球上最大的害虫不是四害，而是人类。因为人类对地球所造成的破坏是其它害虫无法相比的，那么人类是不是也该杀呢？所以，我们不应站在自己的角度觉得害虫就该杀。

　　从菩萨戒的角度来说，特殊情况下菩萨也可以杀生，而且不杀还犯戒。如果有个歹徒拿着炸弹行凶，作为菩萨，必须挺身而出杀了歹徒。那么，古代那些疾恶如仇的侠义之人，路见不平、拔刀相助，把歹徒杀掉，是不是菩萨行为呢？其实这不属于菩萨行为。为什么？原因是他是带着嗔恨心去杀人，而菩萨是对歹徒生起了极大的悲心，可怜他因为无知而造下恶业，将生生世世在地狱受极大苦报。不但会给他人造成伤害，更会给自己造成伤害。所以，菩萨为拯救他宁愿自己因杀生而下地狱，也不能让他造下这一恶业。

　　问：三世因果的“三世”是时间概念吗？可以改为三时因果吗？

　　答：“世”代表时间，“界”代表空间。我们所说的世界，就是时间加上空间，因此世与时差别不大。所谓三世，指过去世，现在世，未来世。三世也可以说成是前世、今生和来世。但过去、现在、未来，有其相对性，当我们说现在的时侯，已成为过去；当我们说现在的时侯，未来已进入现在空间，所以时间并没有一个实在的东西，不必过份执著，哪段是过去，哪段是现在，哪段是未来，这就是凡夫之见，不是佛法智慧。

　　问：佛法说：“心即是佛”，求佛先从心吗？

　　答：学过佛的人都知道，我们虽然“心即是佛”，但我们现有的生命现状是不是佛？佛陀没有烦恼，我们也没有烦恼了吗？佛陀已通达宇宙人生一切真理，我们通达了吗？虽然说“心即是佛”，可是我们的心还充满烦恼。所以，我们还是要先学佛，通过佛法的指导不断消除烦恼，运用佛法的智慧如实地认识自己，当我们自己成佛的时候，就不需再要求佛了，但这需要过程。问：俗话说：“放下屠刀，立地成佛”，如果这样，成佛不是太容易了吗？

　　答：佛经里有个故事，说一个五通仙人的神通非常广大，可以随意地上天、下地，也能预知未来。他自己算出过几天就要死了，他虽然神通广大，但是该死的时候还是要死。他觉得很苦恼，认为自己的神通对解决生死问题一点帮助都没有。这时，另一个天人就告诉他，你可以去请教佛陀，只有佛陀能够帮你解决生死问题。五通仙人立刻飞到一座名山，摘了二朵花准备供佛。他见到佛陀后，立刻提出了生死问题来请教。佛陀告诉他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又说：放下，他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下，他说；我已没有东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的，不是手上的东西，而是你的执著，你对生死的执著。我们所讲的“放下屠刀，立地成佛”，也是同样的道理，所谓的屠刀其实就是我们对生死、烦恼、五欲尘劳的执著。一个人要真正放下这些是非常不容易的，要经过长时间的克服，才能逐步放下。如果不是平常修养有素，你想一下子将它们都放下，根本是办不到的。

　　问：对李洪志所谓的圆满、成佛、极乐世界，应如何区别？

　　答：佛法所说的圆满是三德具足，即智德、断德、悲德。智德是智慧上的圆满；悲德是慈悲心的圆满；断德是断除了一切烦恼。我们可以用这样的标准去衡量李洪志所说的“圆满”，它究竟达到了什么样的程度？两者的区别也就能够分清了。

　　问：学佛的人到外道的场所时，应如何做？是否可以皈依？

　　答：我们对其他宗教所供奉的神，也要持恭敬的、赞叹的态度，不要因为他们是外道而轻视。作为一个学佛的人，即使是对普通的百姓，也要有恭敬平等的态度，何况其他宗教的神祗。我们一样可以合掌问讯，这些礼节能够体现佛教徒宽容的胸怀。再则，我们虽然学佛了，但毕竟还是凡夫，在人格远远不能和这些神相比，我们又有什么理由不恭敬他们呢？所以恭敬和皈依是二回事，我们既然已经皈依了三宝，就应将三宝作为依怙，不可以再去皈依其它神教，否则会失去佛教徒的资格的。

　　问：法轮功为什么能蛊惑人心呵？

　　答：法轮功为什么能够如此蛊惑人心？其中一个很主要的原因就是佛法的弘扬得太少了。如果大家都能够有机会接触佛法，就会有辨别正邪的能力，法轮功自然也就没有市场了。佛教界在九六年就开始批判法轮功，因为法轮功既依附佛教又贬低佛教，很多理论都是对信众的误导，只要稍有宗教常识的人都不会被蒙骗。所以，要彻底消除法轮功的隐患，必须要从弘扬佛法入手，否则是很难从根本上发生作用。

　　问：静坐时如何把握“静”字？有念头时，是否用心地念佛去压住它？

　　答：静坐时，我们不要刻意地追求静，因为追求静也是一种妄想。如果我们追求静，执著静，就达不到静的境界。当我们执著于静的时候，就会因这一念头对妄想会持排斥的态度，而我们每排斥一次，就是对这个念头的巩固，使它的力量越来越大，它所产生的效果恰恰背离了我们的初衷。

　　所以，我们在静坐时，对各种念头都要不取不舍。无论是执著的取还是讨厌的舍，都会使我们的心越来越乱。当妄想到来的时候，我们只需以正念去观照它，不为妄想所动，不随妄想乱跑，这就是修行的功夫。所以说，真正的静并不是什么念头都没有，而是心不随着境界转。

　　问：吃素已经六年了，现在有病，需要吃肉食，是否可以？

　　答：一般来说，生病都不是因吃素引起的。素食其实是有益于健康的，所以生病后就更应该吃素。生病时更容易体会生命的无常，要加倍精进才对。

　　问：怎样和出家几十年的师父沟通？

　　答：怎样和出家的师父沟通？我们要以恭敬的心、求法的心去向师父请教，不管他出家的时间有多长，我们都要同样的恭敬和虔诚来对待。

　　问：父母生病，要吃活的海鲜，应该怎样正确对待？

　　答：在我们学佛的过程中，有些事情是原则性的，有些事情是可以方便的。所谓原则就是戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。父母想要吃活海鲜，虽是人之常情，但是从因果来说，这种想法对他是有百害而无一利，作为子女，既然已经明白了这样的道理，就要对父母好言相劝，这才是真正的孝顺。实在劝不了的时候，可以买一些已经死掉的回来。吃素和吃荤可以方便，看各人的条件，但不杀生是原则，绝不可轻易地违反。

　　问：能否办一个居士佛学院，使居士能得到较为系统的学习和深入？

　　答：我们的“戒幢佛学研究所”就招收居士，当然要有一定的水准，要经过考核才能来就读。将来条件成熟的情况下，我们也考虑办“都市佛学院”，招收有一定文化基础的居士，每周上两三次课，系统地学习几年。最近，我们也在筹办“网络佛学院”，利用网络所提供的便利条件来推广正信的佛法，不久之后就会运作起来，这也为佛法的弘扬开辟了一条新的道路。

　　问：定中出现幻觉是否可信？

　　答：定中不管出现什么境界，都不可以去执著，这是一个原则问题。如果是好的境界，我们执著了就不会进步；如果是坏的境界，我们执著了就会走火入魔。所以，无论是什么境界，都不要去在乎、去分别，更不要去执著。

　　问：为什么要受“八关斋”？

　　答：“八关斋”是在家居士体验出家生活的一种戒律。五戒的规范和世俗的道德也很接近，因此，受持五戒能使我们获得人天福报。而八关斋戒更接近于出家人的戒律，是为在家居士种下了出世解脱的因。所以海外的一些道场，很多居士会在六斋日到寺院受八关斋戒的。受持八关斋戒的功德非常大，佛经记载，一日一夜受关斋戒的功德相当于一生受五戒的功德。将来机缘成熟的话，我们就多给大家举行一些“八关斋”的受戒仪式。

　　（冯德宝、若闲记）