怎样理解本觉与究竟觉两者的差异性？

问题：

　　南无阿弥陀佛！顶礼师父！“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉，托彼依正，显我自心，始本不离，直趋觉路。”请问怎样理解本觉与究竟觉两者的差异性？

明朗法师：

　　本觉是我们自己本具有的功德。前面讲的一心具足十法界，你有成佛的功德，这是一种潜能。而我们念佛求生西方极乐世界，你到了西方极乐世界、达到一生补处究竟成佛以后，那个成佛是什么呢？叫作究竟觉，就是已经开显出来的功德和你本身所具有的功德，从多少的角度和本质上来讲，是不增不减的。并不是说我成佛以后，比没成佛时多一些。

　　本觉和究竟觉，打一个比喻：一个豆子种下去后，它会长成苗、会开花结果，这个豆子里，以前它所具备的那些元素与后来豆苗和花、叶子这个结果里的有多有少吗？从显相上的说，称的重量可能也没那么多了，体积也没那么大了；从本质上来讲，一棵豆苗，它的叶、树所有的一切元素，在豆子里都有，无二无别，不差一点点。用我们现在的说法叫做基因，一颗豆子里具备长出豆苗后开花、结果所有一切东西的成分。如果它没有，豆子永远长不出来，这就是因和果。

　　本觉是我们本有的因地心，因地心中具备了这些元素。豆子后来长苗、开花、结果不是外在土壤、阳光或浇水带给它的，这些只是一种外缘。这些缘只是开启种子里那些潜能的辅助条件。如果潜能不能很好的开启，那是因为后天的缘没有有效的、更好的把它开发出来。有的苗长得高、长得大，有的结果很多，这是由于因缘和合。

　　本觉就是我们每个人自性中本具有的佛性功德，究竟觉就是我们成佛以后的所有功德。我们现在还没有往生极乐世界、没有成佛，但我们现在自性中全都有这些功德，所以我们不要自卑。一切众生都有佛性，一心具足十法界的功德。我们无始以来所熏习的是什么？是在用贪瞋痴开启自性中三恶道、六道轮回的功德。所以我们自性中，这个种子如果没有开发，它永远是种子，它的种种清净、光明、自在的德能就不能显现。

　　也有人讲，我既然有（这种德能），开显出来也没有增加，我为什么还要开呢？佛菩萨就是因为我们轮回在世间、在三恶道受苦。我们现在有很多东西想不通、办不到、难过。这就是正能量、我们佛性的功德没有开显出来现有的一个状态。我们现在所开显出来的是人道的无明、烦恼与黑暗，这都是我们一心里所呈现出来的功德，一个是隐，一个是显。你开显人道的功德，其它九法界的功德就处于隐的状态。

　　那究竟觉呢？究竟觉从显现功能的方面来讲，他能将所有的功德完美圆满的呈现出来。尽管呈现出来，但也没有增加，所以有一句话：在圣不增，在凡不减。这是你本具的，叫作究竟觉。所以从生命的整个流程流转来看我们众生本来是可以不受苦的，但是为什么要受苦？是因为我们起心动念错了。如果对了呢？就可以开发我们自性中本具有的这种清净、平等、觉悟的功德，呈现一个光明的状态，我们是可以选择的。

　　如果遇到不好的缘我们不去起贪瞋痴，就是在抉择，我向往、发愿，愿生西方净土中。彻悟大师说：净土门中，以愿为最。我们每天早上做完功课后，都要发愿回向。发愿、回向、行持，圆发三心，要从深心、至诚心里发出来。我真的想去，再也不想受苦、不想堕落、不想在六道轮回里了。

　　佛菩萨看到了我们众生是可以不受苦、有可能从苦里出来的，是教我们要去觉悟的，我们一念回头就是始觉。具体到我们称念这句南无阿弥陀佛名号来讲，南无就是始觉。其实佛法不玄妙，南无非常重要。

　　有人经常问：念阿弥陀佛好，还是念南无阿弥陀佛好？从阿弥陀佛的角度来说，你念六个字、四个字都是一样的。问题是我们众生现在没有这个南无的状态，把阿弥陀佛当成顺口溜来念，有没有用呢？当然名号的功德不可思议，总比你骂人好、比你念儿女好。如果我们南无的状态没出来，可能口里念着阿弥陀佛，内心南无儿女的心更重。我们有成佛的可能，也有去六道轮回的可能，就看你愿不愿意。知难行易，就怕你不知，真正知道、完全彻底的明白以后，我们的生命有一种本能，就是要寻求觉悟。

　　很多人说：“我生活很顺利、一切都非常好，但内心有时候有一种莫名其妙的难过与悲伤，我也不知道为什么。”各位啊，其实这是发自我们内心深处一种本能的、要寻找光明、寻求解脱的愿望，是我们生命内在的一种呼唤。从小到大，社会以及家庭都没有给我们这种教育，只是去追求外在的名誉、地位或者是钱财等世间的一切我想得到的东西，用这些来满足、安顿自己的心，但内心总觉得不安、总有遗憾，有时候还会莫名其妙的忧伤。为什么我们现在很多人都抑郁、不开心啊？我们的生命只要没有得到解脱，它一定有寻求解脱的内在冲动，但它是一种不觉悟的状态。

　　我们现在遇到了圣贤教育，圣人知道我们无始以来在生命的本能中，有一种清净解脱的状态需要得到释放，他教我们应该怎么样回归。为什么当我们明白一个圣人教法、或者念佛一段时间以后，内心非常的开心，这种开心是世间花钱、吃东西或者到外面玩所得不到的。为什么？因为它更接近我们内在的生命状态。

　　我们这一念回头的心很重要，这也就是回归，是南无、皈依投靠的意思。我们如果皈依错了、南无错了，就一定得不到满足。比如说南无儿女，儿女不听你的，你就难过，他听了你的，其实你也难过，为什么？因为这些是很容易得到满足的东西。但即使满足了，内心还是空虚，因为你还有内在的、想要追求解脱的那种东西得不到满足。我们所立的那个希望满足的目标是一个有限的，甚至是一个虚妄之相，它不真实，不能持久、不能永恒。

　　所以对生命的终极关怀，就是要给它一个安身立命之处。这只有诸佛菩萨、圣人才能做得到。我们的亲戚、老师、朋友、领导，甚至我们这个社会，都不能给你这些东西。圣人知道应该怎样引导我们，苦海无边、回头是岸，这个回头就是南无，大家一定要知道。我们把心回过来找自己的问题，回归自己无始以来、内在生命希望得到完整释放光明的这种状态。那以什么作为对境、能够带我从被封闭、被束缚的生命状态里走出来呢？唯有圆满无上菩提的这种愿望，也就是说我们要确立一个像阿弥陀佛这样的对境，来让我们回归投靠。心中有一个目标、有一个可抓的东西。

　　在我们的生活中，这种现象经常会出现：这几天没念佛、也没工作，但你还是觉得很无聊，没事干你觉得闷得慌，就去打麻将。打麻将以后你就好过了吗？没有，还是很难过，这是很多居士的学佛过程中的真实内心状态。他说：“我忙起来呢，师父啊，我太难过了，这个世界真苦。”他有很多时间时，念佛也泛泛悠悠的，无聊时往往是把手机打开看看、把电视打开看看，但仍然没有一件事真正能够让他不无聊。这就是因为他内心不充实、没有去追求生命里真正所需的原因。

　　现在世间的人无聊的时候怎么办？打牌、抽烟、喝酒、甚至吸毒，当时觉得很舒服，但是事情过了后，还是难过，没有真正解决他内在生命空虚的问题，没有寻找到、没有依靠到、没有皈依到。其实这个过程，诸佛菩萨、圣贤都看到了，所有众生受苦，是由于他找错了方向。你找错了、皈依错了，你皈依酒、皈依儿女、皈依钱财、皈依毒品，有时候可能会得到暂时的安慰，麻醉、转移目标，但是不能解决根本问题。只有圣人告诉我们一定要按照这个路子来走，要发心，发成就无上正等正觉之心。一个凡夫，如果你还没有达到圆满的觉悟的话，你一定是有无明的，一定是有东西绑着的，一定会难过的。那我们现在是，这一念回归很重要，回归什么东西很重要。一定要回归，不回归，我们永远没有出头之日。

　　皈依以后，我们一定要念皈依佛、皈依法、皈依僧，要把南无的心的状态念出来。我们南无什么？南无佛，会归到一个点，把三宝会到一句南无阿弥陀佛名号上面来，这实际上就是给我们一个安身立命之处。

　　为什么我们经常流于形式，把念佛当作一种任务，很机械的念，没有诚心。我经常听到很多人说：今天念了3万佛，念完以后就会叹一口气：我今天终于念完了。这说明我们在干什么？赶任务。当然在初学的阶段，用这个任务来逼着我们去念，这也是一个方法。但是根本的目的是什么？这是我们生命真正的需要啊，即使难过我们也要去念。皈依的心是一个心的状态，它不是像念佛机一样，一放就是一个小时，它念完就停了。

　　我们现在也类似于这个念佛机，念到一个时候就停了，下次又重新再来念。甚至我们很多人在太阳底下放个太阳能念佛机，你说它念到机子坏了，会不会烧出舍利子出来、会不会往生呢？不可能，那是什么原因呢？没有南无，天天念阿弥陀佛，它念的比你还好，从来不会断。那我们为什么可以往生呢？这不是一个数量上的问题，是一个南无的问题。南无就是皈依投靠，是一个心的状态，我生命需要回归，阿弥陀佛！从这个意义上来讲，苦海无边，回头是岸。

　　这里谈到的始觉很重要，我们本觉有了，我们都有阿弥陀佛西方极乐世界的种种功德庄严，但是我们现在还是凡夫，遇到什么事情对境的时候，还是放不下。那根本的问题在哪里呢？发愿，要有这个念头、要转念头，我要回归、要解脱。这种强烈的愿望要生起来，这就是南无，整个解脱道路上的起点就是南无。

　　生命的始觉在哪里？在于你的发心，发心是修行的根本，又回到这里来了，所有讲来讲去都在这里面，它是一以贯通的。善财童子在文殊菩萨座下开了根本智，教他怎样发菩提心，并教他要去亲近谁。然后他就去参访善知识时，总共亲近了五十三位善知识。

　　每一位善知识都给他介绍了一个（方法）。他第一句话就说：长者，我已发阿耨多罗三藐三菩提心。发阿耨多罗三藐三菩提心，这就是我们修行的起点。我们念佛求生西方极乐世界干嘛？是要成佛啊，成佛干嘛？利益众生啊。去极乐世界不是好玩、不是偷懒、不是逃避，难过了我要去极乐世界，不难过时就不去了。我要成佛，没有成佛，这个愿望始终是不停的。我已发阿耨多罗三藐三菩提心，但是我不知道云何修菩萨道、行菩萨行，这是善财童子在所有的善知识面前虚心请教的一个问题。

　　我们是念佛求生西方极乐世界的一个佛弟子，我们要在阿弥陀佛的大悲愿海里去成就我们的无上菩提，这桩事情要真实的去思惟。你哪一天真实的发起来了这种心，就会感觉不一样，那时候你才真正开始修行，而不是仅仅停留在表相上面：我受持了这个戒法那个戒法，我一天念多少佛，我已经闭了多少关等等。这些当然很好，它也会慢慢的增上我们发菩提心的力量，不能说我们强调发菩提心的重要性，就否定这些事相上的作持。但是我们必须回到根本上来，这就是南无、就是始觉。

　　我们现在觉悟到了生命解脱、成就无上菩提的重要性，不仅我要觉悟，我也希望带领更多的人觉悟。我去极乐世界就是要达到一生补处，要圆满的觉悟来利益一切有情众生，让他们都能够往生极乐世界，要有这个心。

　　无量光寿是我的本觉，是我本具有的德能。我现在起心、我要念佛，我要与阿弥陀佛一样，我要回归西方极乐世界清净、平等、光明、觉悟的状态，这就叫始觉。托彼依正、显我自心，我籍助于西方极乐世界的依正庄严，显现自心当中的功德（始本不离），最后达到圆满的觉悟（究竟觉）。这个圆满的觉悟显现出来以后，永不再迷，这就是一种差异性。如果没有始觉和这个中间的过程，即使你有也与没有一样，原来你所有的这些成佛、成就圣人的品质都在睡觉，不能起用，不能活灵活现的展现出来，所以我们就会受苦、在苦中去轮转。

文章转自微信公众号：如是生净土