八识在念佛过程中是怎样起到作用的？

问题：

　　南无阿弥陀佛！顶礼师父！在念佛过程中，对于八个识所起的作用，弟子理解为：带着无明妄想、偏落到现象中的觉知之心是第八识，能用这个心来觉知佛的无形无相、周遍虚空，才是深信的忆佛、与佛同在；而念佛的那个心是第七识在起作用；让注意力关注到佛是第六识在起作用，这也就是三心在念佛过程中全体启动；对于眼看、口念、耳听、身恭敬佛，这是前五识的自然配合现象。最根本的是三心及后三识起作用。请问师父，弟子这样理解对吗？

明朗法师：

　　这是念佛时对照八个识起作用的问题。不要那么复杂，就是都摄六根、净念相继这样念下去就好了。每一个识都有一个觉，觉知之心是遍我们八识的。八识心王，每一个识都有一个四分：相分、见分、自证分、证自证分。

　　那么这个觉知之心是什么呢？自证分和证自证分，也就是我们的心体，这个心体有个功能就是自知之明。自己知道、自己明白，用通俗的话来讲，我们每一个人都是自己最好的老师，你自己可以评判自己的，因为我们的心本具有这种功能。

　　我们的第六识有这个功能，第七识、第八识、前五识也都有，每一个识都有四分。玄奘大师判定唯识学里讲的自证分，即是：我看到了那个东西、我知道我看到了。“我知道我看到了”这就是我们的心体。那谁能证明呢？––我们的证自证分，每个人的心都有。我说话你听到了，不需要别人证明你听到了。

　　念佛最基本的一个原理就是：念兹在兹，念清楚听清楚，自念自听。闻的当下就是你觉性功能的开启，就是你的觉知之心，如果你一定要分七识、八识、前五识，都有这个觉知之心。我们心体它有一个自知之明的功德，如果我们的相分（所缘的境相）、或者见分（自己的能知之心）完全被外界迷惑了的话，我们就没有了自己的觉知功能。

　　比如说我们很多时候在发脾气时，不知道自己在发脾气，你就会找对方的不对、找别人的问题，总是他不对，你的心变现出了外面的一个人的错误、缺点和烦恼等方方面面，你就住在这上面去了，当下你就不知道自己在生烦恼了，这就是自证分和证自证分的功能，也就是觉知之心。

　　我们要时时刻刻提起这种觉知之心，念佛的时候你要知道你在念佛，做事的时候你要知道自己在做什么，如果你打妄想去了赶紧拉回来、提回来，这就是祖师讲的牧牛、放牛，牛吃庄稼，不要它吃，把它拉回来。你首先要有觉照力，我们所有的修行和很多祖师教言都在给我们提醒这个觉照力、觉知之心，觉照力是清净平等的。

　　比如说你生烦恼，你的觉照力它会知道，你高兴它也知道。我们在修行过程中，觉照力提升以后，你会发现，我哭我也知道、我高兴我也知道、我痛苦我也知道，好像有个人在你旁边默默地看着你哭、你笑，看着你痛苦、你快乐，看着你在念佛。这个平静地看着你的人不是别人，就是你的心本具有的、那个自知之明的功能。你把自知之明的觉知之心的功能稳固强大，烦恼是起不来的。我们经常讲发菩提心，就是突破自我，把小我放下之后，自我的清净、平等、觉的功能就会自然而然的被开发出来。

　　蕅益大师说：我们心性的功德不可思议，阿弥陀佛名号的功德不可思议，这是每个人都本具的。比如说我现在在这里说话，你们每个人都听到了，只要你这个人是正常的，六根具足，都能听得到，不用别人说“师父在讲法”。师父刚才在讲什么，你都听得到，至于你对内容理解不理解，这是后天的问题，是后天熏习的关系，是第六意识方面的问题，我们修行更多的还是要从第六意识下手，把握圣言量。

　　我说话大家听，这个能够听见、闻见、看得见的功能，每个人都具有，连一个小狗都具足，为什么？当你拿一块石头要打小狗时它会跑，它为什么会跑呢？它知道你要打它。这个觉知的功能，一切众生都具足，它是一体不二的关系。所以我们在念佛的当下，全体都摄六根、净念相继的时候，一二三四五六七八，八个识都在里面。我们要往回走、不往外面走。

原文标题：念佛时八个识是怎样起作用的？

文章转自微信公众号：如是生净土