慧明法师：《心经》第十九讲

　　下面还有一句“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　大家听起来有点搞不清楚，前面讲“无智亦无得”，现在又讲所有的佛都是依着般若波罗蜜多，得到了阿耨多罗三藐三菩提，是不是很矛盾？佛不会说矛盾的话，他肯定是很圆满的。如果说矛盾，是因为我们的认知没有达到圆满的、彻底的深度才会认为佛说的是矛盾的。

　　我来解说一下，三世就是过去、现在、未来，“世”是时间，“界”是空间，时间和空间形成了我们的世界（我们现在讲的“世界”是佛教发明，“觉悟”“真实”都是佛教的用语，因此赵朴老说：“如果我们中国没有佛教的话，可能连一句话都讲不通。”现在从我们的日常语言当中就可以找出很多的佛教的专用名词），三世一切的佛之所以能够成佛，就是凭着般若波罗蜜。

　　般若波罗蜜是怎么来体现的呢？一、“五蕴皆空”，二、“无十八界”，三、“没有十二因缘”，四、“无苦集灭道”，五、“无智亦无得”，这样子组合起来结果是般若波罗蜜多，才叫大智慧，才证无上正等正觉。

　　“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”讲到了般若波罗蜜多的心是“大神咒”。

　　什么是“大神咒”呢？当时在印度的国土里，有波罗门教（现在的印度教）、耆那教，他们盛行的是持咒语，咒语的威力非常大，有些咒语念了可以让天下石头。

　　像当年藏传佛教白教的祖师米勒日巴，当年他出生在一个很穷的家族里面，被别人看不起，后来他的全家被活活折磨死了，米勒日巴大师为了报这个仇，到处寻师问道，学到了一种咒语，可以让天下石头，他练就了以后就回到了家乡，持咒下石头把仇人活活的砸死，砸死以后他反省开始学佛、信佛，想跟着一个师父学道。

　　后来师父知道这个徒弟很傲慢又很聪明，而且是一个可塑造的佛门栋梁，于是折磨他的傲慢心，让他去东边山上造房子，说造好了就收你为徒弟。他就去造了，可使等他造完，师父却找人把房子拆了，拆了以后又让他到南山上去造、到西山去造、到北山去造，造了很多房子，他造好师父就去在拆掉，造了拆，拆了造，搞的他筋疲力尽，慢慢的他的傲慢心就被降服下来了，这样子师父就收了他做徒弟，后来成为白教的一代宗师。

　　我讲这个典故的意思说明这个咒语一旦用心传承的话，有些咒语可以呼天唤地、可以移山填海，现在的人因为欲望强大、诱惑力大、心的力量不够就达不到这样的效果了。在过去的西藏也有这些现象，像现在的黑教，也叫苯教，还流传着神异的力量，说明这个咒语是非常的神。

　　《心经》讲般若波罗蜜多比一般的咒更神、力量更大。像玄奘法师去印度取经的一路上有鸠摩罗什翻译的《心经》作为护身，一路上持咒，遇到困难就持咒《心经》，解决了路上很多的魔障、灾难。

　　因此说《心经》是大神咒，它有神力存在。般若波罗蜜多是“大明咒”，“明”大家都知道没有黑暗称为“明”，最大的“明”就是般若波罗蜜多。咒我们佛教里面也叫“真言”，也叫“密语”，真实的、秘密的语言，它是不能翻译的。“是无上咒”就是没有比“般若波罗蜜多”更上一个层次、更圆满、可以相提并论的咒语了，它是最上层次的咒语。

　　“般若波罗蜜多”为什么是大神？大明？无等等？因为它照见了五蕴皆空、十八界空、十二因缘空、四谛法空、六度空，没有挂碍、没有恐怖，远离颠倒，没有梦想，只有达到这些条件，才叫“般若波罗蜜多”；只有般若波罗蜜多才是神、明、无上、无等等咒语。

　　它的功效、结果用来做什么？第一句就讲了“照见五蕴皆空”，目的是“度一切苦厄”。到最后的结尾，那么好的般若波罗蜜多比所有的咒语要神、要明、要上、要圆满、要彻底，就是用来除一切的苦、来除娑婆世界生命当中的一切苦，并且来除的功能是真实不虚的。

　　大家可能会说这个真是不虚我做不到啊，做不到是另外一回事，做到了肯定是真实不虚的，所以佛要说般若波罗蜜多，这是佛的境界照破了这一切。佛的功能就是除苦得乐。最后他说：“即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这是一段咒语，既然咒语不能翻译，我在这里就不做翻译了，别人的翻译大家可以作为参考。

　　大家没有时间念整部《心经》，你可以念“南无般若波罗蜜多”，也可以念“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，最好是理解了整部《心经》的五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度全部空的道理以后，然后把它归纳在“南无般若波罗蜜多”，或则把它归纳成“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。

　　当你一提起这个咒，或是一念起“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”的时候，一系列的空和无都在你的生命当中，像翻江倒海一样出来，也可以持咒整部《心经》。

　　《心经》讲到这里，总算完成了，最后还是要讲一句，如果达不到空、做不到空，还是要往有去考虑。

　　我在这里再讲一个禅宗的公案，也是跟怀海祖师有关，怀海禅师经常在江西百丈山开示讲经，听经中有一个白眉老人经常来，人家走了，他经常最后一个走，怀海禅师已经注意到他了。

　　有一次结束后他不走，法师问他：“你还不走，留在这里是不是有什么问题？”白眉老者说：“我原来在五百年前也是一个和尚，也是一个讲经的法师，我在讲《金刚经》的时候，有人在下面问我：“法师，你讲的空是不是不落因果？我说是，结果堕落成五百世狐狸精。”他不说：我问一下空是不是不落因果？怀海禅师一楞，等了一下回答他：“不是不落因果，是不昧因果”。

　　那个老者马上就跪在地上，声泪俱下，感恩怀海大师，说：“我是一只狐狸转变的，明天我要走了，希望大师明天能到后山的山洞帮我诵经、超度，你千万不要把我当狐狸来看待，要把我当一个出家的僧人来看待，以出家僧人的仪式给我火化，给我安葬。”讲完他就走了。

　　第二天，怀海大师通知全寺僧人，他说：“我们今天到后山去度一位法师，这位法师已经圆寂了。”整个寺院和尚都在想，我们寺院里面没有和尚过世啊？怎么后山有和尚过世了呢？但是大家都很尊重怀海大师，都跟着去后山超度，一看是只老狐狸死在里面，怀海大师就按照法师的等级给他仪轨火化。

　　所以“空”不是那么容易，“空”跟“有”是平等的。很多人认为“空”就是空了，我什么事都可以干，其实他内心一点都不空。如果空了，他什么事情都不会去干了，至少不会干坏事。说“空”容易，做“空”很难。所以也有一句话“宁执有象须弥山，也不踏空如芥子许”。

　　“空”是佛的境界，主要是来体现“有”的。因此佛经里面经常说“真空妙有”。“空”的目的是为“有”服务的，是解决“有”的许多许多问题，“有”用现在哲学的语言说就是存在，也就是现象，“空”是本质。

　　整部《心经》都是讲“空”，最后还是归到“有”，“有”在什么地方呢？能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多，它结果还是来除我们的苦的。“空”确确实实是不虚的真理，但是能做到“空”不容易。

　　就像我出家当和尚快三十年了，连一个金峨寺都放不下，难的！但是说“空”是容易的，很多人吃喝嫖赌，他说空的，那是要堕落做狐狸的、堕落地狱的。“空”是用内心世界去体证的，不是用嘴巴去搪塞人家，后来说一套做一套的。

　　“有”是我们生活当中实实在在的假有，但是会干扰我们生命的、有作用的，我们的“空”目的是让“有”不来干扰我们的生命，让我们的生命越来越开心、越来越快乐、越来越能够放得下、越来越能够起慈悲心、越来越让我们升起无比的智慧。

　　希望《心经》的“空”能够对大家的生活有所裨益，在“有”当中能够发挥的更加宽敞、游刃有余。

文章转自微信公众号：金峨寺