诫吾乡初发心学佛者书讲记

　　这篇文章是印祖为教诫故乡初发心学佛者撰写的,我们选取其中的两段来讲:

　　第一段、佛法实益从恭敬中求

　　【吾常曰,欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,即消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,即消十分罪业,增十分福慧。】

　　印祖在世时常常强调这一点,这也正对现代人的病根。多数现代环境中长大的人,崇尚的是自由、开放、无拘无束,对恭敬却感觉非常陌生,很多人做不来。其实想得到佛法的实益,就要向恭敬中去寻求。如果长期学佛没得到实益,也应当检查自己是不是缺少恭敬。

　　比如诵经、念佛、持咒到底得多少利益?全凭当时的心有几分恭敬虔诚。心里有恭敬的内涵,就能得到佛法的实益,而且随着自己的恭敬心有几分,所得的佛法利益也就有几分。这样就很好检验、判断,如果现在做各种法行时心里有恭敬,那就能消罪业、增福慧。如果自己的恭敬心在加深、在持续,那么消罪业、增福慧的程度也就在加深、在持续。如果恭敬心已经达到十分,那无论做哪种法行,都是全分相应,能消十分罪业、增十分福慧。

　　很多人学了很多法,知道的也很多,但是没得到佛法的实益。这是什么原因?就是因为心里没有恭敬,没有诚心诚意地依教奉行。

　　每天的修持,拜佛要恭恭敬敬地拜,非常至诚恳切,当时就会有感受——确实在消除业障、增长福慧。念佛、持咒也不是在数量上马虎了事,而是每一句都从至诚的心中念出,当时就是在佛光中念佛持咒。这个加持不是要等到后面才见到,在用至诚的心修持时,佛号、咒语的加持就决定在心中出现。

　　或者诵经也是以恭敬心去诵,就得到无量的功德。这是世尊的金口圣言,自己处在恭敬的心态中,就和经文相应。比如诵《普贤行愿品》,愿海的光明会加持你。心达到至诚,一次一次从诚敬心中念出的愿文会反熏在心上,显发出很大的善根、福德和智慧。佛语有它的意境,只要你心里没有杂念,恭恭敬敬地一字一句念下去,就会得到很大的加持。

　　听法、思维也要至诚恭敬,心里有轻慢、随便、无所谓的态度,就不会生福慧,反而要造罪业了。但是以恭敬心听法,下至耳根听到一颂,都能种下很深的善根,甚至发起觉悟。

　　那么思维就是对所闻到的法精诚地用心抉择,只要发起的诚心足够,一遍又一遍地去思维,最后就一定会融会贯通,发起定解。这就是思维上的“精诚所至,金石为开”。

　　在所听到的佛法中,不论是出离心、菩提心、空性、佛性,对这个法要有恭敬心,不但恭敬地听受,而且用自己的诚心来把法义思维透彻,之后还以至诚的心真正奉行这个法。如果能按这样做到,那佛法的加持就来得很快、很深!我们每天都注重从恭敬中来寻求佛法的实益,那每天都会沐浴在佛法的加持中。

　　大家都算是身在宝山中了,如果修任何佛法时,都能竭尽自己的恭敬和诚心来做,那每一天从早到晚时时都得到佛法的实益,时时都取到福德和智慧的珍宝。如果不讲究恭敬,认为这是迂腐的一套,这样以轻慢之心面对佛法,决定得不到实益,反而会造下很多大的罪业。这不是宝会伤你,而是你自己心里不恭敬导致伤害了自己。

　　你想想!自己已经身在佛门了,口里念的是显密尊经、诸佛名号密咒,多么不可思议!身体礼拜的是三宝无边功德海!心中缘的是无上甚深妙法!里面需要自己什么条件呢?就是恭敬!有恭敬就以佛法本身的效力能够消业障、增福慧。

　　【若毫无恭敬,虽诵经念佛,亦非毫无利益。而亵渎之罪,当先受之,堕落三途,经若干劫。其罪毕已,当承此善因,又复闻法修道,吃素念佛,求生西方,了生脱死。】

　　如果毫无恭敬,虽然口里诵经念佛,也不是毫无利益(只要遇到佛法,哪怕以散乱心做,也终究会在善根成熟时得到利益),但要知道,当下的身口意做的是不恭敬的行为,那一定造下亵渎佛法的无边罪业,也就要先受这个罪业的报应。

　　因果律最公平了,它就按你怎么起心来给予恰当的果报,你起了善心就给予你好报,你起了不善心就给予你恶报,不会在处理上出现丝毫差错。那么你心里对法有恭敬心,也就是对法有善心,以这一点心就得到很大的善报;如果你心里对法不恭敬,那就是对法没有善心,以这一点心要受很大的恶报。所以都是按你心里的状态来决定果报的。

　　虽然口里肯诵经、念佛等,也有一些善根,但做时身口意很不恭敬,当然是大罪业!以这个罪业力就会堕恶趣,经过好多劫,等到罪业的果报受完,原来熏的善根就会发出来,以它的力量又遇到佛法,听法修道,吃素念佛,求生西方。这时才能了生脱死。

　　【若现生竭诚尽敬,则现生即可仗佛慈力,带业往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。】

　　如果我们能在今生把握好每一天,在修行上竭尽自己的虔诚和恭敬,那就可以预定:今生一定能仗佛慈力,带业往生西方;一得往生就超凡入圣,了生脱死,从此永远脱离生死苦海,唯一享受佛法的安乐。

　　大家都有了学佛解脱的机会,这个关头谁即生解脱呢?竭诚尽敬者即生解脱!因为遇到了即生解脱的法,又竭尽了自己的虔诚和恭敬,当然就即生解脱。谁延迟若干劫后解脱呢?毫无恭敬者,延迟若干劫后解脱!因为以亵渎佛法的罪业需要受多劫的苦报,之后才能解脱。

　　所以一定要把握住“恭敬”这个重点。已经知道佛法得益的大小是随自己内心的恭敬程度来决定,那就应当从恭敬中来寻求佛法的实益。这才是真正认识佛法的缘起了,不再愚痴颠倒了。

　　如果你有不恭敬的心态和行为,那就应当尽快改正。如果恭敬的程度很弱,也要想方设法地提高。确实,恭敬就是得佛法实益的关键,以后不论念诵、礼拜、闻思、修法、行善,都要检查自己:“我现在是以诚敬的心在做吗?”如果有诚敬心就可以做下去,做了也一定得到实益。如果没有诚敬心,只是伪装、应付、敷衍、走走形式、有口无心,那就得不到佛法的实益!做一百年不如别人做一年(这一点大家清楚吧!一百个假比不上一个真)。

　　所以内心诚敬才是修行的状态。知道了这一点,就尽量在恭敬上做好,尽量发出至诚的心来修行,这就叫做“从恭敬中寻求”!

　　第二段、十善业道是净业基础

　　求生净土一定要具有多善根福德因缘。《弥陀经》说:“不可以少善根福德因缘得生彼国。”那么善根福德从何修起呢?就是从十善业道修起。大家都知道观经三福,其中最基础的就是世间福,所谓“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,行十善业”。有这个基础才能往生净土。没有这个基础,造多了罪业,心里一团污浊,就现不出佛身的影像,也就难以往生了!

　　所以修净土的人一定要坚守十善业道,努力使自己身口意业行清净,在这个基础上念佛、持咒等就成为净业了。

　　【人之修福造业,总不出六根,三业。六根,即眼,耳,鼻,舌,身,意。前五根属身业,后意根属心,即意业。】

　　我们人修福造业,拿什么来修?在什么上面修?当然唯一是在自己的六根三业上修。

　　这是很明白的事,什么业都是由自己的身体、口舌和心念造的,所以修行就是修身口意的行为。知道这一点之后,就时时守护自己的身口意,只允许它往善的方面做,不允许它往恶的方面造,只有这样才能不染上罪业、才能积累起善业。只有在这上得到稳固,由日复一日地积累、增长,心上的善根福德才越积越深厚。能这样积深厚的善根福德,再加信愿念佛,就一定能如愿往生。

　　【三业者,一身业,有三,即杀生,偷盗,邪淫。此三种事,罪业极重。】

　　我们每天身体会做很多行为,口会说很多话,心会起种种想,这就是身、口、意三业。身业当中,有三种罪业非常严重,就是杀生、偷盗、邪淫。

　　说它极重,就像得了绝症必死无疑,其实造杀盗淫的罪业比得绝症还可怕,它的后果是堕入地狱、饿鬼、旁生道,受报极为惨厉。所以这三种事绝不能造,造了今生就得不到成就,来世还要失人身、下恶趣。

　　如果以前无知造过了这三种罪业,那么现在就要痛加忏悔,而且发誓以后绝不再造,只有这样截断恶业相续,才能解脱恶趣。

　　所以人人都要寻求一条自救之路。从哪里来出恶趣、生净土呢?就是从自己心上断恶开始。断恶先怎么做呢?就是先做到断杀生、偷盗和邪淫。只有断除这三种大恶,才保有清净的身业,才有资格修净土、生净土。

　　【学佛之人,当吃素,爱惜生命。凡是动物,皆知疼痛,皆贪生怕死,不可杀害。若杀而食之,则结一杀业,来生后世,必受彼杀。】

　　学佛的人要吃素、不能吃众生肉,要有爱惜生命的善心。凡是动物都有心识,都知道疼痛,都是贪生怕死的,所以都不可以杀害。如果杀众生吃众生肉,那就结一份杀业,来生后世一定要被他杀。所以因果律是公平的,既然残忍地杀害众生,就欠下命债,将来就要以被杀来偿还。首先要堕在恶趣受千生万死的苦,后来做人还要受短命多病的苦。

　　那么怎么做到不杀生呢?首先要从观念上下手,要这样将心比心地想:凡是动物都具有灵知,我杀害它,割断它的喉咙、剖开它的胸膛,把它放在滚烫的油锅里煎,放在水里溺死,它怎么不感受巨大的痛苦呢?假如我是那动物,现在喉咙就被利刀割断,我能忍受吗?把我放在油锅里煎,我能受得了吗?把我按在水里溺死,我好过吗?当时只要有一线生存的希望,就会竭力地去寻求。那现在对同样具有灵知的动物,为什么把这么大的苦加在它身上呢?为什么为了一点口腹之欲,就残害它的生命呢?我连一个火星溅到皮肤上的苦都不愿接受,怎么忍心让动物在油锅里煎煮呢?我被小刀割破一点都不愿接受,怎么忍心对着动物开膛破肚呢?

　　这样多想一想,心里就觉得杀生实在太残忍了。这样触动了良知,就发起善根:从今以后我绝不杀害任何生命!今生直到命终为止,或者发更广大的心——尽未来际之间,对法界一切生命绝不做任何杀害,下至不起一念杀害之心。这样发起永断杀生的心,就能远离一切杀业。

　　【二偷盗,凡他人之物,不可不与而取。偷轻物,则丧己人格。偷重物,则害人身命。】

　　第二项大罪业就是身体做了偷盗。

　　这是很不正大光明的事。凡是别人的东西,都不可以不与而取。不属于自己的却去盗取,就是小人的行为。

　　“不可不与而取”,就是我们要在原则上把定:凡是该我所有的我才要,不该我所有的一律不要。怎么不该我所有呢?因为这份福德是别人辛勤修善得来的成果,不应当归我所有。想一想:别人心血的成果,怎么能窃取为我所有呢?再想想:人不能做亏心事,做了亏心事,纵然别人不知道,自己心中常常愧疚,何况天地鬼神佛菩萨无不知道,为什么要做这种下流的事呢?这么想清楚了,就发誓以后决不取非分之财,决不偷盗、诈取。

　　想想看:一件东西大吗,还是我的人格大?平常有人说我好,我就高兴;说我不好,我就不高兴。既然我有自尊心,为什么要做这种被人唾骂、轻贱的事呢?如果我做偷盗,被人识破,骂我小偷、贼、骗子、强盗,以后怎么有脸做人?所以偷盗就是丧失人格。现世就被人耻笑、轻视,中阴还要受阎王审判,来世更要堕恶趣万亿年受苦。为什么我做这种作践自己、损辱自己的事呢?这样想清楚了,就不断地从心里发誓:我从今以后绝不做任何偷盗的事。

　　【偷盗人物,似得便宜,折己福寿,失己命中所应得者,比所偷多许多倍。】

　　偷盗的心理就是:我趁黑夜到这一家偷得巨款,就占了大便宜。因为只用一个晚上就偷到几万块钱,比干一年轻松多了。他就认准这条发财的门路。或者认为:某某人贪污,很快就拥有了轿车、豪宅、多少亿的银行存款,这才是快速致富之道。因此就在掌权时,利用职权以公肥私。

　　这是把如意算盘打错了。凡人只能见眼前的事,见不到甚深的因果法则。心性上的缘起律不是凡夫心所能测度的,它丝毫不会错误、不会落空。凡是偷别人的东西、公家的财物,似乎占了大便宜,其实大损自己的福德和寿命。这样偷盗,失去命中所应得的比所偷的要多好多倍。比如贪污一百万,结果亏了命里应得的一千万。骗取别人一万,折了两年的寿命。想想看:两年的寿命何止一万元呢?所以占便宜的人都是得不偿失。像这样亏得太多,来世做牛做马还债的时间就长啦!

　　因上那么小,做了一些偷盗,后来堕在恶趣里千万年还不清业债,这就是因果律给人加倍的惩罚。既然造了这样的业,就要加倍地偿还,所以就有漫长的受报,长时间的劳苦。从地狱、饿鬼里脱出,还可能做牛做马,每天在田地里耕作,干到老得不能动弹为止。这就是还债啊!

　　【若用计取,若以势胁取,若为人管理作弊取,皆名偷盗。】

　　偷盗范围很广,一般人认为做小偷,别人看不见,撬门进去,这个叫偷盗,其它都不叫偷盗。想想看,这叫“小偷”,他的罪业比不上大偷。这世界上现在都是一个偷的世界,到处在偷。因果法则才没那么傻呢,只有人撬门进去才叫偷,账目上改动就不叫偷?或者利用权力侵吞公款,把公家的财物占为己有,就不叫偷?这叫“大偷”!

　　所以,用种种计谋巧取,做生意的人把假货冒充为真货,把次品充为正品,或者短斤少两做各种手脚,这都是奸心巧计,都是偷盗。还有在位掌权,以势力豪夺,本不属于你的,却去侵占霸占,这也是偷。管理财务的人作弊窃取,也属于偷。

　　天理昭然,这样偷决定是堕恶趣的因,将来一定堕饿鬼,受贫贱之报,而且要用漫长的受苦来还债。

　　【偷盗之人,必生浪荡之子。廉洁之士,必生贤善之子,此天理一定之因果也。】

　　落到子孙、祖宗的因果规律上看,这就是古话所说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”自己是做偷盗的人,将来就生浪荡子,把钱财花得一干二净。一分一厘不苟取,哪怕饿死也不偷盗,这叫廉洁之士,就是不想拿一分不干净的钱,心地洁白,他就会生贤善的子女,这就是天理的必然规律。

　　【三邪淫,凡非自己妻妾,无论良贱,均不可与彼行淫。行邪淫者,是坏乱人伦,即是以人身行畜生事。现生已成畜生,来生便做畜生了。】

　　对在家人来说,不属于自己的妻室而行淫欲,都是不正当的行淫,叫做邪淫。所以守不邪淫戒就是一条原则:不是自己的妻子,不论是良家女子,或者流落风尘的妓女,都不可以跟她行淫。什么缘故?因为邪淫是坏乱人伦,是以人身做畜生事。

　　我们这个人伦不同于畜生。在人间会有父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随等等,这一切从哪里来的?从夫妻来的呀!男女结为夫妻,就是家庭的开端。这样生儿育女,就有了父子、母女、兄弟、姊妹这些关系,这就叫“人伦”。

　　那么作为一个家,它是以夫妻为根本。如果夫妻之间互相不忠诚,整个家就破掉了,人伦就破掉了,造成家人很大的心理创伤。譬如一个家,丈夫邪淫,跟别的女人鬼混,夫妻间的伦就破掉了。夫妻彼此有一生一世的承诺,要风雨相伴直到终生。做人要守住这个忠诚,这个没有了,夫妻的伦就没有了;夫妻的伦没有了,紧接着父子、母女等的伦也会被破掉。

　　今天的人不守十善业道,出现很多坏乱人伦的现象。有很多家庭支离破碎,造成下一代的心理很不健全,这些都是由邪淫业招来的。

　　以人身行畜生事是什么原因呢?因为人高于畜生,他是知书达理的,有人道的伦理、家庭观念,畜生就没有这些。你看猪、狗、牛、马,它没有固定的夫妻关系,到了发情期就随意交配,交配完了,就各奔东西、互不相识了。人不是这样,如果人到了随意性交的地步,像今天的一夜情,就是非常可怕的乱相,这实际是以人身行畜生事!这只是一夜苟合,完了就扬长而去……,不是做飞禽走兽的事嘛!

　　【世人以女子偷人为耻,不知男子邪淫,也与女子一样。】

　　过去的观念,如果女子偷人,非常羞耻,不晓得男子在外邪淫也跟女子一样。

　　【邪淫之人,必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前,儿女禀自己之气分,决难正而不邪。】

　　所以,一个家要守持五戒十善,这个家才是正当的家、清净的家,生的儿女才好。为什么呢?因为儿女禀父母的气分。我们去观察,凡是男女作风不正派的人,生的儿女一定不贞洁。谁愿意自己的儿女不贞洁呢?谁家的父母希望儿女成不了家,在外鬼混呢?但自己已经在前面做了这样的事,儿女禀自己的气分,决定难正而不邪。

　　【不但外色不可淫,即夫妻正淫,亦当有限制。否则,不是夭折,就是残废。贪房事者,儿女反不易生。即生,亦难成人。即成人,亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐,不知乐只在一刻,苦直到终身,与子女及孙辈也。】

　　这是讲到,邪淫不只是说有外遇,包括夫妻的正淫也应当有限度。超过限度,或者在某些情况不顾禁忌,都是造邪淫的恶业。

　　夫妻正淫也要有限制的,不能纵欲过度。不然身体的精华损耗光了,不是导致夭折,就是造成残废。纵欲过度,就会损坏寿命,所以就在很年轻时死去,造成家庭的不幸;或者纵欲导致身心受了大的损伤,成了残废。

　　从传宗接代来说,贪房事的人反而不容易生儿女;即使生了儿女,也难以成人;即使成人,也都身体孱弱,无所成就。为什么呢?因为纵欲过多,精血很薄,即使能孕育成人,先天的种子没有很强的功能,所以长出的身体就很孱弱。那么,人一生的事业、成就,根本在于精力;没有精力,就无所成就了。

　　所以,世人都以行淫为乐,哪晓得乐只是片刻,招来的苦却困扰终生,而且带给子女孙辈各种的苦。

　　【此三不行,则为身业善。行,则为身业恶。】

　　这里标准很明确,怎么叫做身业善呢?就是身体不去做杀生、偷盗、邪淫。怎么叫做身业恶呢?就是身体做了杀生、偷盗、邪淫。

　　【二口业,有四,妄言,绮语,恶口,两舌。】

　　口业上严重的恶业有四种。口里说谎叫“妄语”;说各种无意义不正当的话叫“绮语”;说各种伤害人心的粗暴语言,叫“恶口”;在人和人之间挑拨是非,对此说彼、对彼说此,叫“两舌”。

　　【妄言者,说话不真实。话既不真实,心亦不真实,其失人格也,大矣。】

　　妄语就是说话不诚实,做了说没做,没做说做了,有说没有,没有说有,或者编造各种谣言、虚吹各种功德,甚至没有开悟说自己开悟了,没有证果说自己证果了等等。这样说话不真实,心就不真实,丧失人格就大了!

　　我们做人要保住人格,保住人格才有成就的希望。保住了人格,才能在这个基础上修行佛道。没保住人格,连人身都保不住,哪里谈得上修道成就呢?

　　什么叫人格?就是我们做人不同于禽兽,有做人基本的标准,能达到这个标准就是保住了人格,将来就不失人身,可以成圣成贤。没有保住人格,就是做人的资格不够,来世一定会失去人身。

　　我们这张口要怎么不失人格呢?就是说话要诚实,不能说妄语。因为说妄语,连最起码的诚实都没有了,这样会被人骂为“不是人”!一个人常常说谎骗人,后来大家都不理睬他,认为他完全是说妄语。这就是失了人格,丧失了尊严。

　　到这里,我们要对以往造过妄语的业生惭愧心、生忏悔心,而且发愿:以后尽量不说妄语,尽量不做这种丧失人格的事。

　　【绮语者,说风流邪僻之话,令人心念淫荡。无知少年听久,必至邪淫以丧人格,或手淫以戕身命。】

　　绮语有广义和狭义的解释,狭义是指口里谈各种男女风流的事。为什么做这样的谈论是造恶业呢?因为这会让听到的人心念淫荡。无知少年听久了,一定发展到造邪淫而丧失人格的地步,或者以手淫而戕害身体、性命。这个后果就是说绮语的人造成的,所以是恶业。

　　现在鼓吹情爱,造这种业特别严重。比如口里唱情歌;看言情小说、各种爱情影片,谈论其中的细节;或者谈论所谓的性爱话题,说这一类语言会让听到的人淫心荡漾。凡夫都是淫欲投胎而来,心里有深重的淫欲习气。在听到这些会引生淫心的绮语时,就会身不由己地想入非非,心神荡漾。这样只要串习上多次,就会让淫欲的烦恼越来越强,最后控制不住贪欲的冲动,就一定造下邪淫或手淫的罪业。

　　【此人纵不邪淫,亦当堕大地狱。从地狱出,或作母猪母狗。若生人中,当作娼妓。初则貌美年青,尚无大苦,久则梅毒一发,则苦不堪言。】

　　这里要懂得两点:第一点、说风流绮语实际上诱发了听者的淫心,虽然这不是在做邪淫,但自己充当了邪淫教唆犯的角色,为此就要堕大地狱等,受业报的严厉惩罚。

　　第二点、因果律上有一条业增长广大的规律,比如说了绮语,造了诱导人行淫的罪业,就会在识田中种下这个业种子。以后没有修忏悔破坏这个业种子感果的功能,就会以种子的功能连绵不断地显现今生、来世各种惨重的果报。这期间感果的过程非常漫长,显现的果报也相当强烈。我们观察外界种子感果的情况,再类推到业种子感果的情况,就会相信这一点:

　　比如树的种子很小,但长出的果有多少呢?感果的时间有多长呢?在小小的种子上有很强的生果功能,也就是能长出根、茎、枝、叶、花、果,最后长成一棵参天大树。而且在一年结果之后,第二年还会长叶子,还会开花、结果,第三年还会如此,一直等到种子感果的功能势力消耗到零,才不再感果。这期间很多年里一直在不断地感果。

　　而业种子感果的功能比这还要强大。它会连绵不断地显现今生、来世以及再来世的果报。也就是说,以造绮语的业力会在来世堕入大地狱中,在身心上相续不断地涌现惨厉的果报,感果的时间长到亿万年;要一直到感召地狱果的业力消尽了,才从地狱中出来,再以余业势力的牵制,或者生在旁生道做母猪母狗,或者生在人道长出美貌的身体,因缘一到就沦为妓女而受报。最初年轻还没有大苦,时间久了梅毒一发作,就苦不堪言!这就是受生在人间还要受的等流果报。

　　今天绮语的范围更加广泛。人类已经从过去的以口说话,演变成一个扩散面极大、感染程度很深、传播非常便捷的传媒系统,这就是大的互联网绮语机构!亿万网民说绮语的方式是目视屏幕、敲击键盘,在一段文字打出之后,就完成了一段无声的绮语。

　　网络给人类提供了极大的自由空间,可以无拘无束地说话,这使得无声的绮语业像江河泛滥一样迅猛增长。无论是造业的复杂程度、持续程度、开放程度都远远超过以前。造成一代人心理紊乱不净,很年轻时就丧失了基本的人格和身心健康,往后还有身心衰残的痛苦和来世漫长的苦难。

　　这里有各种挑动人心的语言、图片、电视、电影、小说,难以启齿的各种污秽东西。这样传播绮语的罪业大得无法形容,造成的后果是让亿万人同陷欲海,无力自拔。现在青少年过早地接触这些污秽东西,把持不住,小小年纪就造下了邪淫恶业,断送了一生的前途。由于心灵上很早就蒙上了罪业的污点,会使得他一生都心理不健康,到了命终还会被罪业的力量拉向恶趣。造成这一切现生和来世的恶果都和制作情爱、淫秽节目的人有关。

　　由于这种业会损坏无数人的身心、性命、家庭,会使无数人失坏人身、下堕恶趣,制作者纵然没有以身体做邪淫,也要堕在大地狱中,在极漫长的时劫里日复一日地煎熬,直到重如泰山的业力消尽为止。

　　这里要知道:现在的电影、电视剧里都有男女亲吻、拥抱和不堪入目的床上戏境头。制作影片的人造下了极其严重的教唆行淫的罪业。这让亿万观众生起多少强烈的淫欲念头,就造下多少严重的诱人行淫的罪业。想一想这造业的波及面有多大,在亿万人身上造成的现前和后续的后果有多大,就知道造业者的果报有多漫长、有多惨重。

　　【幸有此口,何苦为自他招祸殃,不为自他作幸福耶。】

　　我们已经幸运地得到这么好的口舌,何苦用这口舌给自他招来无量的祸殃呢?为什么不以这口舌给自他谋求无量的幸福呢?这是指我们现在得到人身,都享有以口舌自由表达、谈论的福报。这时一定要自尊自爱,多用这张口去积德、行善。

　　按照上面多多地想一想:说绮语会给自他带来哪些过患。在认识到绮语的恶果之后,就从心里发誓:以后我绝不谈论任何男女情爱、性爱之事,绝不看这种题材的小说、电影、电视、杂志,绝不在网络上谈论、传播。从正面发愿:今天我已经知道了自尊自爱,以后我一定尽量利用这口舌的功能,多说清净有意义的语言,多说对自己对别人有利益的语言。要这样发坚定誓愿来截断绮语的相续,恢复清净的口业。

　　【恶口者,说话凶暴,如刀如剑,令人难受。两舌者,两头挑唆是非,小则误人,大则误国。】

　　“恶口”就是说话凶暴,像刀子一样刺伤人的心,使人心里难受。“两舌”就是在两方挑拨是非,对东家说西家怎么对你不好,对西家说东家怎么对你坏,这样使彼此产生矛盾。小的会误了人事,大的会误了国事。

　　这里要这样观想:当我说恶口时,就从我这恶魔的口中发出一把把锋利的刀剑,穿入对方的耳朵,直刺心间。要认识到这是在做用语言伤害人心的恶行。再想一想:我是一个修行人,怎么能用口舌做伤害众生内心的事呢?这是很凶暴、残忍的行为。认识到这是恶行之后,就猛利发愿:以后我绝不说任何粗恶的语言。

　　又这样想:如果我说离间语,使人和人之间产生矛盾、冲突,那直到没有重新和好之间,使他们多少年、多少生中彼此敌视、斗争,这有多恶劣呢?我怎么能用口舌做这样伤天害理的事?这样认识到两舌是严重的恶行之后,就从心里发誓:“以后我绝不说任何离间的语言!”由这样坚定地发誓,来截断粗恶语和离间语的相续。

　　【此四不行,则为口业善。行,则为口业恶。】

　　我们一天下来口业修得好不好,判断的标准是:这一天口里远离了妄语、绮语、两舌、恶口,就是这一天口业很好;相反,这一天口里说了妄语、绮语、两舌、恶口,就是口业很不好。

　　平时一定要护好自己的口。这张口叫做“善恶之门”,语言上的善业和恶业都是从这里造的。人的口舌有强大的造业功能,远远超出了动物。这口舌好比是一把双刃剑,用得好,就能源源不断地积累非常大的善根和福德;用得不好,也会造出相当多、相当大的罪业,会非常快速地亏损福德,源源不断地造罪、损福。

　　想一想,一生三万多个日子,天天都在用口说话,用口造业,所以修口业是极其关键的修行。口业修好了,就可以每天用口做好事积功德,再把功德回向净土,就能生到佛国净土。相反,没有修好口业,放任自己的口说很多妄语、绮语、恶口、两舌,那就每一天都在削减福德、增上罪业。日复一日地堕落下去,最后福德损光了、恶业积深了,身上的病就出来了、心理也错乱了、恶报一个接一个现前,自己也感觉要往不好的地方走了,最后被强大的业力牵拉着堕入恶趣。

　　总之,在这张口上有非常明显的善恶祸福的报应,在这里要用理智做出正确的抉择取舍,然后时时谨慎防护、取舍,只有这样在口上积极地行善,尽量地远离造恶,才可得到最好的结果。

　　【三意业,有三,即贪欲,瞋恚,愚痴。】

　　意业上严重的恶业有三条,就是贪欲、嗔恚、愚痴。

　　意业上要防止自己的心产生贪欲、嗔恚和愚痴。每一天把心防护好了,没怎么起贪欲、嗔恚、愚痴,这一天心上就很清净,就是以心造了善业。没防护好心,随便就溜在生贪的境界里非理作意,不断地生各种贪心。比如和异性接触生贪心;看电影、电视、上网、唱流行歌曲、看小说,沉浸在邪思妄想当中,或者喜欢逛超市、喜欢城市的五光十色、贪著饮食等等,放任自己的心在五欲上攀缘染著,那一定会造成意业很不清净。

　　嗔恚就是没有护好自己的心,在不合心意的境界现前时发脾气,嗔恚一起,意业就已经不清净了。

　　还有邪见,染上了断灭论、自由论、享乐论、纵欲论等等,落在愚痴当中,这是发起一切烦恼和恶行的根本,当然是意业上严重的恶行。

　　【贪欲者,于钱财田地什物,总想通通归我,越多越嫌少。】

　　贪欲就是贪得无厌的心理。对于钱财、田地、各种物品等,总想通通归我,越多越嫌少。

　　今天的人讲究物质享受,十有八、九都落在贪欲当中。比如穿衣服,是不是时尚、漂亮的名牌衣服总想通通归我所有?有了一套还想两套,有了三件还想五件,有了中档还想高档……。再看饮食、住房、轿车、电脑、种种家用电器,是不是有好的还想更好的?看到高级的五欲就想拥有、享用?这就是贪欲。

　　十善业道是和我们息息相关的基本修行,密切得就像身体离不开空气。想一想,我们每天从早到晚分分秒秒都在发出身、口、意的行为,整个身心都落在十业当中。这上面没修好,没坚定地远离十恶,那就还会不断地造作身、口、意的恶业,还会不断地积聚恶趣因缘。到因缘成熟的那一刻,就一定被业力牵制,毫无自主地堕入恶趣。

　　我们学十善业道,是要照十善业道不折不扣地真实奉行,而不是为了记忆、讲说或拥有更多的佛学知识。问问自己是真学还是假学,这是再明白不过的事了。如果学了在一条一条地对照身、口、意,改正自己的过失,在尽量减少造恶,那就是真学。如果学了只是记住文字,对别人讲讲,炫耀一下自己的知识,那就是假学。

　　比如离贪这一条人人都会说,但有几个人在自己身上实行呢?不必说远离贪欲,就连物质享受稍微降低一点都不愿意。一定要追赶潮流,一定要尽情享受,一定要对层出不穷的五欲尽量享有、领先享有,这就是贪得无厌哪!

　　这样整个心都粘附在五欲上,就成了往生的极大障碍。心里充满了贪恋、贪求,以这样不清净的心怎么能和净土相应呢?这样对五欲贪著的心在不断地加强,又没有加以适当的控制,那就以贪欲不断地积累受生欲界的因缘,也就离净土越来越远了。人都是贪得时间久了,变得非常麻木,其实很明显地这个心是在不断地往五欲里陷落,在这里不警觉,还放任贪欲增长、加深、膨胀,那到了临终心也一定会深深地陷落,而发不起勇猛求生净土的心,因此就只有随业力轮回了。

　　所以要时时检查自己的心:从早到晚多少时间心贪著在五欲上?如果心长时间陷在五欲里贪著,那就是往下堕落的相。这样对五欲享乐的贪著太强,就无法发出求解脱、求菩提、求往生净土的心,更不可能为实现这些目标而勇猛精进的修行。

　　这里要这样思维:如果我贪世间的一件东西、一种享乐、一种事业或一个人,就有一根绳子把我的心绑在所贪事物上。如果放任贪心让它不断加强、加深,那这根绳子就会把心绑得越来越牢。如果这一生几万天都按这样串习,到了临终,我的心就被很多绳子牢牢绑在世间的财富、事业、眷属等上,最后整个心陷在欲界泥潭里,无法往生。

　　这样看到贪欲是往生的直接障碍后,就坚定地发誓:以后我尽量远离对世间财富、享乐等的贪欲。而且要真正地在自己身上减少贪欲。比如原来需要十套衣服,减少到只要九套、八套、七套、六套,这样渐渐地做减法,最后减到穿很一般的衣服都无所谓。或者每天要花好几个小时化妆,这是对自己的形象非常贪著,那就要把形象欲渐渐地减轻下来,先减成化简单的妆,再减到略略化一点,再减到特殊情况才化妆。又比如自己住宅里以前每间房里都要安电视机,现在减少到只有一台电视机,最后一台都不需要。

　　像这样举一反三,在所贪的物品、享乐、事业等上逐渐地减少贪欲,这就是初步的修行。

　　【瞋恚者,不论自己是非,若人不顺己意,便发盛怒,且不受人以理谕。】

　　嗔恚是指不管自己对不对,一有别人不顺自己的意愿时,很快就爆发嗔怒,而且不听从别人合理的劝导。这就是出现意恶了。

　　凡夫的心就是往两边转,遇到顺心的境,马上就生贪心;遇到违心的境,又立即起嗔恚。所以顺心的境上要防贪、违心的境上要防嗔,千万不能放纵。如果一有不顺心的事、违背自己意愿的事,就毫无控制地大发雷霆,这样放纵的话,每发一次就使嗔恚的习气增长一次,串习多了,嗔恚会变得越来越重,以至动不动就发怒,发一次就伤一次身体、伤一次心,身心会被嗔恚的恶业力紧紧缠住,半天、一天甚至好几天恢复不过来。这样会极大地毁坏善根和福德,来世还要堕地狱或者做毒虫、毒蛇之类。认清了嗔恚的过患之后,就发誓:以后尽量戒除嗔恚。

　　【愚痴者,不是绝无所知。即读尽世间书,过目成诵,开口成章,不信三世因果,六道轮回,谓人死神灭,无有后世等,皆名愚痴。此种知见,误国害民,甚于洪水猛兽。】

　　愚痴也就是邪见,不是指什么都不知道,而是指颠倒是非黑白。现在很多人学历高、很聪明,看了书能过目成诵、出口成章,但根本不信三世因果、六道轮回,反而说人死如灯灭、没有后世等等,像这一类的知见都叫做愚痴。以这种邪恶知见误国害民,比洪水猛兽还要厉害。

　　这意思是说:洪水猛兽只会毁坏人一世的性命,不会毁坏人无量世的性命;洪水猛兽只能伤害人的肉身,不能伤害人的慧命;而邪恶的知见能够毁坏自己和一切受感染者的法身慧命,在邪见毒素深入内心之后,就会接连不断地在多生累劫中,做各种颠倒的行为,造下不计其数的恶业,也就须要在漫长的时劫中沦落恶趣受苦,见不到正法光明。这样观察,就知道邪见是损害自他无量世慧命的极严重的罪业。

　　世间很多被大众崇拜的专家、学者、名人、各行各业的成功人士,看起来文质彬彬、衣冠楚楚,从他们口里发出的言论有多少是大邪见呢?想想看,那么多的世间言论不都是这些“聪明”人搞出来的吗?是他们在鼓吹没有三世因果,在鼓吹享乐、纵欲,在鼓吹奢侈、浪费,在鼓吹自由、个性、张扬自我,在鼓吹斗争、竞争……。如果我们在听到这些言论时受到感染,心里也有这一类知见,而且还在以这种知见支配自己的行为,那就是心上还有很多邪见的毒素。

　　这个时代是正法衰微、邪见盛行的时代,多数人都一直在愚痴中过着自己的人生,只不过人们没有自知之明,不知道自己在哪一点上愚痴。其实看看多少人持的是唯物论、断灭论、享乐论、纵欲论、无善恶论,就知道已经陷在极深重的愚痴中。

　　【此三不行,则为意业善。行,则为意业恶。】

　　我们一天下来意业修得好不好呢?判断标准是:如果这一天没有生贪欲、嗔恚和邪见,那就修好了意业;相反生了贪欲、嗔恚和邪见,就是没有修好意业。

　　【若身,口,意三业通善之人,诵经念佛,比三业恶之人,功德大百千倍。】

　　修持净业要正、助兼修。很多人认为我在佛堂里念佛、诵经,这是我在修行;出了佛堂,平常的生活、工作,就不认为是修行。其实,如果平时身、语、意的行为通通做到了贤善,再来诵经念佛,比三业恶劣的人功德大百千倍。所以修好身口意是提高修行效率的根本办法。

　　这一点大家都有亲身体会。比如和某某争吵,说了很多粗暴的语言,吵完之后心里很不平静,长时间陷在气恼的状态里出不来。这样退失修行的功德,即使诵经念佛,也很不得力,因为心态已经被恶业搞乱了。

　　又比如到了谁家或和谁通电话,一谈就是几个小时,滔滔不绝地说各种迷乱的绮语,就会以妄动而变得心猿意马,很长时间里处在散乱的状态中收不回来,失坏了安详、宁静。这样打坐、念佛,就只见到心里的念头不断地冒出来。

　　又比如去看电影、电视、看世间歌舞、小品、体育等节目,或者阅读世间的小说、杂志,心一卷进去,就更难有正念把持住自己。一开始还可能提醒自己:“我要保持正念,不能被境界转了。”很快完全陷落,几个小时,不知道生了多少贪心、邪念,熏了很多邪见,散乱得一塌糊涂。这样再念诵、打坐心里没法安定下来,念一百句不如清清净净念一句的功德大。

　　有句话说:“戒风吹燃念诵火。”持戒是风,念诵是火,以持戒的风吹燃念诵的火,就能很快消除罪业、生起功德。也就是我们平时兢兢业业地持戒修福,不放逸地护持好身口意,尽量不做坏事、不说坏话、不起坏念头,而且尽量多做利益人的好事,这样业行清净、好事做得多、积了深厚的福德,身心就转为安定、清明、诚敬,一念诵就能生大功德,消罪业、增福德、开智慧就在这里面,往生净土也在这里面。

　　所以,修净土不但要以念佛、诵经为正行,还要以认真持戒修福作为助行。助行上做得好,就对正行起到直接的帮助。资粮集得充足、深厚,再来念诵,功德要比三门造恶的人大百千倍。