修学值得借鉴的十个典型事例

  修学值得借鉴的十个典型事例

  学佛青年的前车之鉴--印光大师对显荫法师英年早逝的评析

  摘自《弘化》2008年第四期

  根据上海市《崇明县志》记载:【显荫】(1900~1925),俗姓宋,名向义,祖籍江苏省海门县。1911年随父迁居本县陈家镇,就读于表东初等小学。后入堡镇第四高等小学,因家贫辍学,任丰乐乡国民小学教员。未几,投汲浜广福寺新慧法师门下,潜心佛学。年余后,经邑人王春林介绍,于1918年12月投宁波观宗寺长老谛闲法师门下,受名显荫。谛闲对显荫十分器重,一年未满,即为之授戒。此后,谛闲去杭州、上海、芜湖等地讲经,必携显荫同往。显荫长于酬应,还擅骈文诗词。

  显荫法师本习天台宗,又欲探究真言、密宗,经友人资助,于1923年10月赴日学习。时逢日本地震,显荫受上海佛教赈灾会所托,携赈款前往。抵日后,他拜谒朝中显贵及诸山长老,转达中国僧界的深切慰问。事毕,入高野山真言大学,晨夕攻读,努力译述,年余即受灌顶学位,佩法身佛心印。1925年2月,显荫学成归国,看望师父谛闲大师,因染肺疾,赴杭静养,病复加重,乃赴沪就医,初住福民医院,继迁群治大学,皆无效,遂于夏历五月二十一日(公历7月10日)晚去世。时年25岁。(《世界佛教居士林林刊》第十期编者附识)

  显荫法师的主要译作和著作包括:译作部分,《真言宗纲要》。著作部分,《密教传灯血脉谱》、《日本之密教》、《妙法莲华经秘要记》、《佛法救世之根本要义》、《真言密教与中华佛法之关系》、《再论真言密教与中华佛法之关系》、《十八道加行作法秘记》、《显密对辩章》、《佛学大辞典序》、《新修大藏经序》、《一切经音义汇编序》、《梵字源流考》、《留东随笔》、《阿弥陀经直讲序》、《释迦牟尼佛略传》等(上海:《世界佛教居士林》[1923])。

  二、显荫法师与印光大师交往事略

  印光大师与谛闲大师是最相契的莲友,显荫法师作为谛公器重的弟子,自然会由于师父的关系认识印光大师。根据《印光法师文钞》记载,显荫法师与印光大师的直接、间接交往主要有以下几点情况:一是民国十一年(1922年),显荫法师受上海“世界佛教居士林”之请,担任居士林编辑部主任,为时年余。这期间,印光大师在世界佛教居士林作过开示,是由显荫法师作的笔记,并刊载在《世界佛教居士林林刊》1923年第三、四期合刊上(《印光法师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语》)。显荫法师在林刊的按语署“癸亥腊月朔后两日显荫谨识于海东高野山”,也就是说显荫法师入高野山学密时将印光大师的开示笔记整理出来。

  二是民国十四年,乙丑(1925年)夏历元月廿三日,印光大师给显荫法师回信:“接手书,不胜欣慰。座下宿根深厚,聪明过人,不几年于宗于教于密悉已通达。恨光老矣,不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证,则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻,急宜韬晦力修。待其涵养功深,出而弘法,则其利溥矣。聪明有涵养,则成法器;无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来,勿念。春风易于入人,祈保重调摄,当勿药有喜矣。”(《印光法师文钞三编卷一·复显荫法师书》)显荫法师与印光大师的通信大约在他从日本学成回国之初,虽然见不到显荫法师的原信,但根据资料介绍他在日本因用功过勤,已身染疾病,他在给印祖的信中应提到自己生病的事情。因此,印祖在回信中一方面劝其韬晦力修,对治其聪明而缺涵养的毛病,另一方面叮嘱“春风易于入人,祈保重调摄,当勿药有喜矣”。《 世界佛教居士林林刊》第八期编者按说:“显荫法师为自修起见,现已决定闭关若干年云。”这证明显荫法师接受了印祖的开示并打算闭关,但未能实行就病故了。

  三是印光大师与显荫法师同为王显江居士编著的《阿弥陀经直解》作序,印祖序中说:“王显江居士特为作一方便,取《要解》等注之义,以显浅之语言述之,名为直解,兼附净土种种疑问,其己立立人、自利利他之心,可谓诚且挚矣。显荫法师序之,欲令一切同人各生真信,老实念佛。因命光再序,遂书此以告阅者云。”(《增广印光法师文钞·卷三》)

  三、印光大师对显荫法师早逝的评析

  一般的资料介绍显荫法师病故的原因是由于积劳成疾,如于凌波《中国近现代佛教人物志》介绍:“显荫于高野山学业完成后,民国十四年(1925年)元月回到上海,暂寓闸北锡金公所。回国之时,受日本佛教学者高楠顺次郎之托,为日本藏经刊印会提供未入藏的中国重要佛学著述。他在日本高野山学习密教时,因用功过勤,已身染疾病,回国后又为搜集佛学著述忙碌不堪,身体不支,竟自病倒(早期资料中,找不出他所患何病。不过以当时的社会背景及他的年龄来推测,可能患的是那时青年人最易感染的疾病——肺结核病)。其间,曾到杭州静养一段时间,未见起色,再回到上海治疗,终以病入膏肓,医药罔效,于民国十四年乙丑岁五月二十一日(1925年7月11日)病逝,享年仅24岁。”

  但印祖作为修持经验极为丰富的一代祖师,对显荫法师的早逝,从修持的角度进行了更深入的评析,作为给学佛青年的前车之鉴。印祖在《文钞续编卷上·复游有维居士书》中作了系统的开示:“十年前,谛闲法师有一徒弟,名显荫,人极聪明,十七八岁出家。但气量太小,一点屈不肯受。初次讲小座毕,拜其师,其师并未说他讲得不好,但云音声太小,由此一语便生病。而谛公之人,一味令彼心常欢喜,故傲性日增月盛。后由日本学密宗,彼所发挥密宗之文字,通寄上海居士林登林刊,其自高位置,已是唯有我高。后回国,至观宗看其师。谛公云:汝声名很大,惜未真实用功,当闭三年关,用用功方好。彼一闻此语,如刀割心,即日便病。次日带病往上海居士林,年余而死。死后不久,光到上海太平寺,林员朱石僧来,问其死时景象。言糊糊涂涂,佛也不会念,咒也不会念。此乃显密圆通、自觉世无与俦之大法师,以不自量,仗宿慧根,作二十二三岁短命而死之糊涂鬼,岂不大可哀哉!设使显荫能不自高,谦卑自牧,中国学者未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死,为汝作前车之鉴。”

  分析一下,显荫法师的教训在于以下几点:

  1.虽有宿慧,但未真实用功,以至难得佛法实益。

  印祖说他“人极聪明” 、“仗宿慧根”,他年纪很轻就有这么多著作是其慧根的体现,谛公和日本密宗对他的器重也说明他有宿慧根。而谛公和印祖都劝他好好用功,谛公说:“当闭三年关,用用功方好。”印祖说:“唯望座下从兹真修实证,则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻, 急宜韬晦力修。待其涵养功深, 出而弘法,则其利溥矣。”当然,显荫法师可能也愿意接受两位老人的教导,决定闭关自修,但终未能实行就病逝了。印祖开示:“坯器未烧,经雨即化。”显荫法师正是这种情况的写照。“死时很糊涂(死在居士林,一弟子亲见),咒也不能念,佛也不能念。” (《文钞续编卷上·复王晓曦居士书》)

  2.无涵养则难成法器。

  印祖说:“聪明有涵养,则成法器;无涵养,或所行所言有于己于法不相应而不自知者。”印祖的后一句对显荫法师来说是不幸而言中。显荫法师到世界佛教居士林任职及日本求学后,名声很大。印祖介绍:“显荫自命得密宗正传,谓佛法东流中国,唯弘法大师教理圆妙,历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传。”(《文钞增广卷一·复黄智海居士书》)显荫法师历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传,这是知见上出现问题了。印祖又说:“后由日本学密宗,彼所发挥密宗之文字,通寄上海居士林登林刊,其自高位置,已是唯有我高。”(《文钞续编卷上·复游有维居士书》)又说:“显荫既通台宗,又得密宗真传,已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人,通皆现身成佛……在彼平时,心中、语意中,每以法身大士相拟。”(《文钞续编卷上·复闵宗经居士书》)

  3.为名所累。

  显荫法师从日本回国后,由于获金胎两藏大法及阿阇梨位,名声很大。本来积劳成疾,听从印祖的劝告打算闭关专修。但据资料介绍,无法回避沪杭居士们的热忱邀请,无奈只好提前出山为信徒传法灌顶,一时皈依者络绎不绝,可以说为声名所累。对于好名,印祖在《增广文钞卷二·复马契西居士书八》进行了间接的批评:“屡次戒汝沉潜杜默,一心念佛,然究不肯将张罗习气放下。显荫将知事稿寄《海潮音》,已属太不洞(懂)事。汝又以为得意,不亦唯名是求乎?”印祖在《增广文钞卷一·复唐大圆居士书》中指出:“显荫之天姿极聪明,自己本好胜好名,谛法师不能下抑彼矜张之药,至于短命而死。”

  4.由于好胜之心,没有量力而行。

  修学好比弹琴,过急过缓都不好。显荫法师属于过急了。显荫法师的身体大约在日本时已经出现问题,谛公给他的回信中已经提醒他注意:“得悉捍劳忍苦,为法忘躯,志向可嘉。老僧切喜,非言可喻。五阴身心虽谓幻妄非真,有即非有,然为载道之器,不妨非有而有,以幻修幻,不即不离,仍不可以不珍护也。”(《世界佛教居士林林刊第五期·谛闲老法师覆谕显荫函》,旧历正月十六日)印祖给显荫法师的信,同样提醒:“春风易于入人,祈保重调摄,当勿药有喜矣。”两位高僧灼见其病,也明确地教示了,但显荫法师没有足够地重视。印祖指出:“显荫之死,亦以只知求胜求名,不知息心静养。闻病中日常谈说,不静养,故得此果。”(《文钞三编卷一·复恒惭法师书二》)总之,如印祖在《文钞三编卷一·复恒惭法师书一》中开示:“显荫天姿甚高,显密诸宗,皆得其要领。但以志尚浮夸,不务真修,死时显密之益不得力;念佛之事向未理会,亦不得力。虽有多人为彼助念,而自己已糊里糊涂,不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高,气量过小,无韬晦涵养之真修,有矜张夸露之躁性(在东洋回国,往宁波看其师,当日即病,次日即往上海)。因闻其师令闭关静修一语,即日便病,次日即去,竟至延缠以死,可不哀哉!”

  显荫法师的教训也说明修行以念佛为稳当。李圆净居士年未三十,已现衰相,印祖对他开示说:“固当舍博守约,专修净业……显荫具大慈悲,特恐青年聪明有慧根人失大利益,特为现一可作警策之相,未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。”(《文钞三编卷三·复李圆净居士书一》)。愿我们念佛人,尤其是年轻人,牢牢记住力修净业之真实开示,宁学愚夫愚妇老实念佛,专志净业,庶可于此生了生脱死,现生成佛矣。

  倓虚法师讲述【参禅的和尚】与【念佛的和尚】

  我记得说过,前二年说过,近来很少说,一个参禅的、一个念佛的,这两样比较一下。我以前跟谛闲老法师学教,在他那里参学。听谛闲老法师说:‘自己有好处,给人家讲讲说说也有好处,不会用功的也会用功了,会用功的就更会用了。’所以我也说说,也有听到过的,也有没听到过的,听到过的随意,没听到过的也应该听听。

  谛闲老法师收了两个徒弟,有个大弟子,这人简单说,有人介绍跟谛老出家了,出家前他已经结婚,有个内人,还生了个小闺女,他也没向家人商量他要出家,当然他妻子不愿意,以后也许是善缘就难说了;他发心坚决非出家不可,谛老法师就收了这徒弟。他喜欢参禅,参禅,到那里去参禅?咱们中国最有名的禅堂是镇江的金山寺,寺建立在长江里的小岛上。他自己发心出家,当然很诚心,家也不要了,太太也没商量好就先出家了,女儿才几岁,寄托在兄弟家,他太太想不开就投江死了。他也不管,反正要出家修行,吵死弄活的也不管,他去修行,谛老法师于是就送他到除山禅堂修行。

  他修行很认真,修行有十多年了,修禅修得很有点名誉,还收了不少徒弟,当了首座。有徒弟,有人供养,吃的、穿的、住的那样也不缺,心里头就生起贪心,有吃的、有住的,又有人恭敬,心里就有点自满。你看参禅的不容易,他就打妄想,洋洋得意,岂不知他一出家时,他内人的鬼魂就跟著他,有十几年了。他内人不同意,不愿意他出家,鬼魂就跟著他想扰乱他,他参禅修行真有功夫,就有护法神保佑,鬼魂不能够靠近迷惑他。他一打妄想,一贪,一得意,道行就退失了。护法神走了,鬼魂就得手,一下就扑到他身上,迷著他要他投江。他因贪心、迷惑,不能作主。金山寺四周都是水,晴天,山就像在天上似的,天照江里。他要投江,他被鬼魂附身,身不由主的投到江里,有人看见了,就把他救上来了,说这怎么回事?他不知怎么回事?过了几天他又投江了,又让人救上来了。金山方丈和尚说:‘这不好!首座著魔了。他不懂水性,可别淹死了!赶快给他师父——谛老法师报信,请谛老接他回去。’

  他师父谛闲老法师这时正在宁波修庙塑佛像,庙倒塌了重修。金山寺给送信说:‘你那徒弟在我们这里投了两次江没死,问他他也不知怎么回事?迷迷糊糊,请你把他带走吧!’谛老法师想想他是他的徒弟,别人去还不行,谛老法师只有亲身去一趟金山寺了。让他来他还不来,叫他走也不走。这都是听谛老法师说的,都是真事。 其实他就是给鬼魂扑到身上了,糊涂了,平常他跟好人一样,说好话,他说到投江时全不知道呢!谛老说:‘走吧!你别搅和了,人家都是修行人,你这左投回江,右投回江,跟我走吧!’那时候轮船是平底的,在江里走,在轮船里有两个睡铺,底下一个,上面一个。谛老法师就睡在下面,他在上面,人好好地,一路平安无事,坐船回到宁波观宗寺。因为他在金山寺十几年,是有身分的人,是首座,当然有一间寮房,就送到寮房去安住,就在那里修行吧!这也就没事了。有一天早晨吃饭时,他没去吃饭,谛老法师惦著他常迷糊,请佣人查房找他,他屋里没人,后面窗户开著,谛老法师说:‘坏了!不好!这房门都是关好的,他从窗户出去,这不好了!这可能去投江、投河了。’这时候叫著寺里大众分头去找吧!寺庙附近有护城河,水也很深,帆船可以进来。先在寺内找没人,大众就顺河边找来找去,河大围著庙,通著城,大约找了半里路,发现他已经在河里淹死了,没办法就捞上来,抬回寺里,给他念经超度埋葬就算了。

  就在这时候,他出家时的小女儿也长大成人了,女儿也出嫁了。往年他父亲出家,母亲死了,就在亲戚家住,姥娘家住。今天他女儿来了,谛老正打发人给他女儿送信,都在城里城外的不远,见他女儿哭著来了,告诉谛老说我晚上做了个梦,说她父母今天上任,谛老问上什么任?她说她父亲在土地庙当土地爷,她母亲当土地奶奶,于是谛老忽然大悟,明了其中原因。正好寺外不远最近新建一个土地庙,

  这时候同修大伙给他念念经,他女儿哭哭啼啼。谛老说:‘你今天当上土地公,我们超度你,你也得显显灵给我们看看吧!’这时来了一阵旋风,大得很,转了半天,谛老说这必是他显灵了。谛老法师说这些是譬喻参禅人一念之差,就落得这个样子。

  说起念佛,他又想起一个徒弟,这都是谛老法师亲口说的。

  谛老法师说:早先我还有个徒弟,这人是个手艺人,俗语讲‘锅漏匠\’,也就是盘、碟、碗、磁器摔坏了可以拿锯子补好再使用,这时候没有了。古时碗摔三片、四片还能锯上,还一样使用。外国人看中国锯上碗、盆不知是什么?这个锯上还能用,早先人们都俭省。那时谛老在金山参禅。早年讲过经,讲了好几年,人们都说他没参过禅,他说法不得力。谛老觉得参禅还算个什么呢?谛老在金山住了好些年,在那儿参回禅,以后讲经才有人信,才有人听。

  他在金山住时当知客。有一天,从家乡来了一位老乡,是他小时候的玩伴。谛老法师原是买卖人,跟他舅舅学医,这时候在金山当知客,所以老乡来找他。这锯碗的手艺人,找他说要出家,要认他做师父,谛老法师说:‘你不行啊!你要出家,都这么大岁数了!四十多了!没念过书,学经教自然是学不了,苦行你又受不了,你出家不是找麻烦吗?’劝他多次,他坚持非出家不可。这从小就认识,又是老乡,谛老不得已,说:‘你一定要出家,就得听我的话,我就收你做徒弟。’ 他说:‘那当然,我认你做师父,你怎么说,我一定听。’谛老说:‘你若听我话,你这么大岁数了!现学经教也来不及,你就直接修行,就听我说。’他说:‘你说什么我都听,只要让我出家。’谛老说:‘早先有个手艺人,出家修行成道了,你就跟他学一学。’他说:‘你只要收我做徒弟,你怎么说,我怎么听。’于是谛老接著说:‘你出家以后也不必受戒,我给你找个小庙,你不要出庙门就老实念佛,我给你找几个功德主,护持你,供你吃饭。’当时南方宁波信佛的人很多,差不多每个乡村都有小庙,都有人拜佛、信佛的。我去过,在那住过三整年,我给你找个小庙,在里面什么都不需要,你就只需念一句‘南无阿弥陀佛\’这六个字,念累了你就休息,休息好了就再念,黑夜、白天不间断的念,什么事也别管,到时候吃两顿饭,我给你找好功德主。谛老法师那时也很有名誉(声望),信徒很多,就托人办妥这事,教他修行方法,就是闭关,也叫方便关,一个小庙一个人住著,每天有老太婆到时候来给煮两顿饭,他就不做买卖(手艺)了。谛老法师告诉他这个修法,准是好道,这道一修,准能得好处,他也不知道将来会得什么好处?谛老就回金山了。

  以后他念了三、四年的工夫,那也不去,他那时人在初发心的时候勇猛精进。俗话说:‘出家一年,佛在眼前,出家过了三年,佛就到灵山离远了。’人在初发心时,就告诉这个法门,他就心诚,一修到底。时间长了就懈怠,不当回事。他听谛老的话,只要睡醒,就念佛。他从前做手艺挑东西,双腿有劲,就绕著佛念,累了就坐著念。谛老法师也不知他念得怎么样?就这样念了三、四年。有一天,他告诉煮饭的老太太:‘明天你不用给我煮钣了,我不吃午饭了。’老太太以为明天必是有人请他。这三、四年也没看他去那儿?他说在当地有两个亲戚朋友,他出去看看就回来。就对老太太说:‘你明天早晨不用来煮饭了。\’老太太以为他出去一趟,明天必是有人请他吃饭。第二天老太太惦记师父,到吃饭的时候,就去小庙看他回来没有?小庙贫穷,不怕偷盗,虽有门也没关;老太太想想就说:‘师父吃饭回来了。\’里面没人答应。走进屋,看见他在床铺下边站著,脸朝窗外,手上拿著数珠。老太太一看问他话他也不答,仔细一看师父已经死了,站著死的,念佛站著死的。老太太吓一跳,她就向邻近人说:‘师父站著死了。\’这就来了好些人来看。看师父一手拿著数珠,另一手握著灰,扳开手一看,他手里有八、九块现大洋。(注:银圆)。那时南方人吐痰的痰盂不是洋磁的,有点水在里面。它都是灰盒子,是一个四方的托盘,盒子里放有小灰。人吐痰吐在灰里。隔日倒了再换新灰。一看那吐痰的灰盒子,里里外外都是小灰,他手上捏了一把灰,手里握著八、九块现大洋。人们明白了,他一定是做手艺时,做买卖时,存了的几块钱。当时大洋钱是很高贵的,存了也没有柜子放也没有锁,他就埋在痰灰盒里。谁偷东西也不会想到痰灰盒子里去偷。他是恐怕死后别人不知道,他把钱抓在手里站著念佛往生。他是预备拿著这些钱,让人们看看好办理后事,应该是这个道理,这是谛老法师说的。

  后来他的几位护法给谛老法师送信说:‘你的徒弟站著死了。\’谛老坐船第二天就来了。一看他那样站著都两、三天,就这样直直的站著。谛老师父这才给他办后事。

  谛老看了之后,非常赞叹说:‘你没有白出家啦!你的成就,讲经说法的大法师,名山宝刹的方丈住持,没有一个人能比得上你啦!’

  一句阿弥陀佛,就叫专精,不夹杂、不间断,是成功的关键。

  我说这谛老法师两个徒弟,一个参禅的,一个念佛的。你们诸位比一比,那个参禅的很有几年苦功夫,做了个土地爷。这个耍手艺的锅漏匠,人家念三、四年佛,站立著就走了,走了还站三天!总算是真有功夫。我听谛老法师说过两回,这是真事,很能警诫人。今天我说这话,大家要知道,念佛这法比参禅,比修止观,比修密宗,实在是超出超近得多了,念佛法门,人人都能行,也不用把教理弄明白,只要肯念,不怀疑、不夹杂、不间断,准能往生佛国。

  倓虚法师讲的三个往生事例

  关于念佛得往生的,出家、在家、男、女、老、幼,临命终时种种瑞相,都已载在往生传内,这种例子已不胜枚举。我出家后,据我亲眼看到的,就有二十多位,其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心,且就我所看到的,举出三位来作例子。

  第一是出家的【修无法师】,他是营口人,做砖瓦匠出身。因生活环境不好,做工时又嫌辛苦,因感到我们这个世界上只有苦没有乐,屡思出苦之法。后听人说念佛好,遂发心常时念佛。出家后,正式闻佛法,念佛心益恳切,逢人亦必劝人念佛。

  民国十八年,我在东北哈尔滨极乐寺请谛闲老法师去传戒。有一天,外寮一位师傅找我说:从营口来一位修无师,预备发心在戒期里行苦行。之后,领来见我。我问他能做什么?他说:‘我愿发心侍候病人。\’时定西法师在极乐寺任监院,给在外寮找一间房,住了十几天,又去找我说:要走。定西法师在旁说:‘你发心来侍候病人,为什么刚住十几天就要走?太无恒心了吧!’修无师说:‘我不是往别处走,是要往生。请监院师慈悲,给预备几百斤劈柴,死后焚化。’定西法师问他:‘你几时走?’修无师说:‘在十天以内吧!’说完这话之后,他便回自己屋里去了。第二天又来找我和定西法师说:‘给法师告假,我今天就要走,请给找一间房,再找几个人念佛送送我。’定西法师给在公墓院内打扫出来一间房,找几块铺板,搭一个铺,又到外寮找几位师傅去念佛送他。在他临往生之前,送他的人说:‘修无师,你今天往生佛国了。临走也应该作几句诗或作几句偈子,给留个纪念。’修无师说:‘我做苦工出身,生来很笨,不会作诗也不会作偈子。不过,我有一句经验的话可以告诉诸位,就是“能说不能行,不是真智慧。”’大家听他说这话,觉得很踏实,于是大家齐声念佛,修无师面西趺坐,也跟著一同念佛,念了不到一刻钟工夫,就往生了。常住临时给打了一口坐龛,到了晚上装龛。虽是天气很热的时候,其面目清秀异常,身上一点臭味,一个苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看,叹为希有。之后用木柴架起,举火焚化,红火白烟,一点邪味没有。后潘对凫老居士听说这事,特别将修无师生平念佛事迹,写一篇文,印出来分给大家看,认为是僧人中的好模范。

  第二位是【郑锡宾居士】,山东即墨人,业商。因看佛经,知念佛好,遂发心念佛,终身不娶。二十二年在青岛,我给说皈依和念佛的好处,自是念佛心益诚恳。把家里的事情完全交给他弟弟料理,自己专心念佛。以后,他习练得能讲《弥陀经》。每年,必由即墨经青岛住一两天,到平度县给善友们讲几次经。二十四年时,郑居士还请我去平度讲过一次经。二十八年春,郑居士又经青岛去平度县讲经。过了两个多礼拜,有从平度县来的人和我说:‘老法师你知道吧!郑锡宾居士已竟归咧!(胶东人谓人死曰归。)’我听他说这话之后很愕然。我说:‘前十几天他在这里路过时还很好,为什么这样快就故去了?有什么病?他怎样故去的?’来的人说:郑锡宾居士在讲完《弥陀经》之后,听经的人都走了,只剩下五、六位办事人,因大家都是朋友,在一块吃午饭。饭后,郑居士请他的朋友给租一间房子,说要走。他朋友说:‘你要走为什么还要租房子?’郑居士说:‘我要往生,因恐死在别人家里犯忌讳。’他朋友说:‘我们是多年知交,不要说你是往生佛国,就是卧病不起,死在我家里也应当,何必另找房子?现在我们这里有很多信佛念佛的,如果你真有把握往生,也给我们这一方念佛的人看看,作一个榜样。’说完这话,他朋友就在自己家里收拾出来两间屋,搭一个铺。郑居士和他的朋友简单说几句告辞的话,抖擞了抖擞身上,在铺上面向西,盘腿坐好说:‘给诸位告假,我现在要走了!我们同事信佛一场,请诸位念佛送我一程吧!’他的朋友在旁说:‘你临终时还不说几句偈子,给我们作个纪念吗?’郑居士说:‘不用说偈子,就你们看到的我这个样子,来去自如,你们就照我这样行,这就是个很好的纪念。’说完这话大家念佛送他,不到一刻钟工夫,就含笑往生了。因此在平度县一带,人人都知道念佛好,也引起很多人信佛。

  郑锡宾的弟弟起初看到他哥哥抛家舍业,专门去念佛,心里不高兴。后来经他的哥哥一再劝说,也勉强信佛、念佛,但并不恳切。此次亲眼看见他哥哥念佛往生,预知时至,来去自如,知道念佛绝不是骗人的事,于是也一心一意的专门念佛,三年后也预知时至,念佛往生了。不过临终时稍微有点病,不如他哥哥那样痛快。

  第三,是一位【女居士张氏】,青岛人,生有一子一女。家境很贫寒,其夫在海港码头拉车为生。张氏住青岛市内湛山精舍附近,精舍内立有佛学会。每到礼拜日,我由湛山寺到此讲经,居士们听完经后,再念一支香的佛。张氏藉此因缘,皈依三宝,得闻佛法,信佛很笃实。平素在家念佛,礼拜日即领其两个孩子去佛学会听经,听完经后,照例跟大家一块念佛。

  二十六年冬,一日清早起来,张氏忽谓其夫曰:‘你好好领著孩子过吧!我今天要往生佛国了。’其夫因为生活奔走,对佛法少熏习,乃怒目斥之曰:‘得咧!我们家穷,还不够受吗?你还来扯这一套。’说完这话后不睬她,仍去码头拉车。张氏又嘱其二子曰:‘我今天要往西方极乐世界了!你们俩好好听你父亲的话,不要淘气。’这时他两个孩子,大的不过十岁,小的五、六岁,听他母亲说这话,也不知是什么意思?仍旧门里门外的跑著玩。张氏把家里的事情略微收拾一下,便洗洗脸、梳梳头。因是穷家,也没新衣服换,便换了一套浆洗过的旧衣服,到床上面西趺坐,念著佛就往生了。她两个孩子,因在外边玩的时间久,肚子饿了,回家吃饭。见其母在床上坐著并未煮饭,趋前呼之不应,以手推之仍是不动,这时两个孩子才知道他母亲已经死了。于是哭著跑到邻居家去送信,邻人闻讯赶至,见张氏虽死很久,仍是面目如生,并赞叹其念佛功夫深,后其夫由码头回来,痛哭一场。因家贫,无以为殓,乃由佛学会诸居士给凑款,处理其身后事宜。

  人生最要紧的事就是念佛了生死。无论如何,大家要按照自己的环境,忙里偷闲来静坐一会,念一个时间的佛。在工作时间也可以心里默念。不然,如果整天淫、杀、盗、妄,作奸犯科,造种种业,难免要堕落三途,轮回六道,将是受苦无尽了。佛在《楞严经》上说:‘汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚;惟杀、盗、淫,三为根本,以是因缘,业果相续。’大家请想想,造杀、盗、淫业,是多么苦!奉劝大家要快念佛,多念佛,所谓‘念佛一声,福增无量;礼佛一拜,罪灭河沙。’

  以上,把念佛的好处,很散漫的说了一个大概。至于详细处和究竟处,有《净土五经》、《净土十要》等可参考。现在我为了启发大家的信心,不过简单一说。希望大家既然知道念佛的好处,要具足真信心,都摄六根,净念相继,踏踏实实,至至诚诚,老实念佛,将来同往西方极乐世界去聚会。

  念佛见佛

  2009年3月大安法师讲于广州大佛寺

  临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣贤录》讲唐代有一个姓范的老婆,因为古人对这个女人的名字都不大记载,就叫她叫范婆——姓范的老婆婆。那个范婆就劝了姚婆——姓姚的一个婆子来念佛。这个姚婆呢,一听到这个劝也就很恳切地念。古人心很纯净了,她也是这个愿往生心很恳切,这个姚婆念哪念念,念到真的临命终时阿弥陀佛现前——现在虚空。她身体都很健康了,她跟阿弥陀佛说:“我是由于范婆善知识教我念佛,才得到见您老人家、要往生的利益。现在我要走了,要跟范婆说一下。”她说:“请你在这儿等我一下。”她就去找范婆——可能是在一个住的不远地方了。她就:“范婆,阿弥陀佛来了,要接我走了,我跟你告个假,感谢你了!我要走了。”这范婆一听阿弥陀佛来了,也跟着她一块过来呀。这个阿弥陀佛真的很慈悲哪,还真的在虚空当中等她呀。那个范婆很感动,姚婆也很感激,两个人站在那里“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,这个姚婆就走了——站着走了。所以希望大家也好好念佛,能够把阿弥陀佛念过来,让很多人看到,都发往生净土的心。这就是临终一着报佛恩,但是不要去执着啊——随缘

  好,那么念佛人为什么能够这样“现前当来,必定见佛”呢?它是有原因的,这里就是叫感应道交啰。所以用了一个“必定见佛”——这个大势至菩萨用的。这个见佛不是说某一部分人,或是有什么概率,它是百分之百的必定能见。功夫好的现前见,功夫不行的临终见,到极乐世界见。无论是什么样的时间、早晚,但必定见,这种决定、肯定的语言,是没有丝毫怀疑的。为什么能够必定见?第一有阿弥陀佛本愿的摄取的力量、大不可思议的加持力,第二是由于我们忆佛念佛的这个心力、这个念力不可思议。我们当下这一念是具足着全体法界的力量的,但是我们平时的念头都奔逸到外面去了。现在我们把这个念都紧紧地系缘在佛的名号上了,由这个佛号的不可思议熏,就产生不可思议的变,我们的这个念力就会在阿赖耶识熏习一个新生的种子,这个种子就叫净业的种子,就是全体具有阿弥陀佛名号功德气氛的种子。那么临终的时候这个种子一起现行,马上西方三圣现前的境界就会法尔自然地显现出来,这是念力不可思议。然后就是本有的佛性力。无论是佛加持,还是我们的念力,是由于我们本来具有如来的智慧、如来藏的功德。那么这种本有的佛性力,又借助着名号果地上的这种熏,就能够唤醒出来,激活出来,表现出来。所以这种佛的加持力,我们念佛的法力,以及我们本有的佛性的心力,这三力的聚合,就能产生见佛的这种结果。

  但有人又问了:“这个佛,诸法空性为佛;如来者,无有来去。从法身佛的角度来看,它没有生灭的——不生不灭,既然不生不灭,那怎么会有一个来去呀?特别是来接引哪?”这里我们要了解这个不可思议的感应道交,我们讲“感应道交难思议”,你不能说现前的佛是真佛还是假佛,是自己想出来的还是从外面来的,这里面都很难一方面去说,它是感应道交的产物。“感”是我们信愿持名作能感之机,“应”是阿弥陀佛慈悲的愿力,这个感、应循着我们跟佛同体的心性交融在一起,才出现这么一个不可思议的情景。佛的法身没有生灭,但是从不生灭的这种如来性里面,从真如应众生的机缘所感生起的回应,也不妨碍它的来和去。所以我们念佛感通上了,就好像水清月现——心净佛现一样,它是法尔自然的。这个佛,你站在自己的角度是由心想出来的,但是站在佛的慈悲愿力角度来说,没有阿弥陀佛的愿力也显现不出来。一定要水和月同时存在:天上有月,下面没有水,显现不出来;地面有水,天上没有月,也没有东西显现。所以一定要我们能感之机——这种信愿持名的心力,以及阿弥陀佛早已成就的愿力,这两者对应上了,水清月现——西方圣众来迎了。是这么一个情况。

  但是这里面,我们念佛行人常常会犯一个问题,就是他念佛就很想见佛。这种心情可以理解,但是一定要注意不能执着,这一执着就是躁妄的心,躁妄的心就是情执。这一念的情执现前,你又很执着,可能就会招引那些冤家债主,或者外面的那种邪魔鬼神乘虚而入。他也显现佛像,你认为他是真实的,佩服得五体投地,欣喜若狂,这就是魔入心啦,走火入魔啊,就可能成为大问题。所以我们一个念佛行人,首先就是“都摄六根”地去念,“净念相继”地去念,无论见还是没见,你放下来。我就现前见不到佛,到西方极乐世界也必定可以见佛。现在我们主要是解决往生的问题,不是追求见佛的问题。现在有些人确实在这方面一执着,就可能出问题了,包括追求功夫成片。

  去年有两个比丘尼从外面过来,到东林寺来找我,说她们好像有【五个比丘尼】,倒是发大心了——闭三年关,一定要得到往生西方极乐世界的保证。怎么得保证呢?就是功夫成片,这三年一定要得到功夫成片,往生西方极乐世界。实际上她首先方向就搞错了,然后就出问题了。精进,你不能说她不精进,真的苦行,一天到晚念。然后念念念,她这个执着心没有去掉啊,就麻烦了。天天念了,还得琢磨:“我现在是不是功夫成片了?我现在是不是清净了?我现在这个西方极乐世界的保证书拿没拿到哇?”等一下子又不清净了、又有念头出来了,又有烦恼现前了:“哎呀,不行了,我又往生不了哇。”她每天就在这种心情的焦灼心当中搞来搞去,搞得一头雾水。其中几个人:“哎呀,往生很难哪。”说往生很难还算好一点的,竟然其中还有一个比丘尼要摸电——要自杀,就搞成这个地步。所以她们三年倒没完成,搞了七个月就跑到我这儿来找我。我跟她们说:“你们的方向都搞错了。只要具足信愿了,你持名的功夫先不要去管它呀,你把信愿问题解决了,感通佛力带业往生哪。你从一开始就不注重信愿,要注重功夫,你就麻烦了。这就是个躁妄心哪,而且对佛,对净土宗往生的条件不了解呀。”所以我叫她们赶快停下来,先从信愿下手,这个说不准还会出人命事故啊。

  还有一个事。现在比丘尼,我发现她们修行是很精进,但这些比丘尼常常是没有正知正见。我是前年收到一封信——很厚的一封信,也是一个【闭关的比丘尼】给我写过来的。她说她们正在做一个什么修行呢?行般舟。行般舟你就好好行啰,但她有特殊的行法,那种动作很大,“阿弥陀佛”,就那个脚抬得很大,在原地很有力地踏步,踏踏踏。为什么这么踏?据说有一位从海外来的法师说:“我们全身都有业障,都有浊气,通过这个踏步使这些浊气、业力从脚板底下排掉,临命终时就没有障碍,就能够保险的往生。”她也听进去了:“好,要排毒气,排浊气,排业障。”就“阿弥陀佛,阿弥……”,天天大踏步——在那里。但人毕竟是凡夫,踏步久了,她也就很疲劳了,但是她的决心很大,还是“阿弥陀佛”——踏步,踏步,踏步。踏到最后就受不了啦,饭也不想吃了,体力也下降了——各种方面。在这种情况下她写封信,而且还通电话。我告诉她这根本就是胡来啊,哪有这样搞的?我说:“你赶快停下来,不要踏步了,你一天睡几个小时也是可以嘛,精力比较好了再去念。你主要是要成就往生这桩事情,不要追求什么三昧啊,佛在前面立呀。”这些东西,你别去打这个妄想,这个时代的众生更多的都是在彼岸——到西方极乐世界去见佛的。我说:“你都放下,该怎么修行就怎么修行,正常地去做,平实地去做,以凡夫的身份去做。”她也听——好像当时她也同意了。结果过了几天又打电话:“不行哪。”我说:“为什么不行?”“睡不着,停不下来呀。”她搞了几个月可能就形成条件反射,她非要这么踏不可,停不下来。这就好像原来我们看的电影《摩登时代》——卓别林演的,他就在流水线上紧那个螺丝,紧螺丝形成条件反射,下了班也拿了工具紧人家螺丝,见人家脑袋也紧螺丝,搞成这个样子。

  去掉躁妄心平实地去念,老实地去念,知道自己业障深重——我自己的力量做不到什么,把自己交给阿弥陀佛。你只要具足信愿,阿弥陀佛如母忆子啊,如亲友专念啦,我们还怕什么呢?我们只要去回光,去念佛就行了嘛,阿弥陀佛的力量太大了,他来摄持我们。我们见佛也不是自己的功夫见佛,完全都是阿弥陀佛的愿力加持令我们见佛;往生也不是我有什么功夫去往生,也是阿弥陀佛慈悲摄受令我们往生;即便临命终时如入禅定,身无一切病苦、厄难,心无一切贪恋、执着,这里也都是阿弥陀佛的力量,不是我们自己的力量。一定要把净土法门他力的这种祈祷、这种加持,放在首位,就能成就必定见佛这样的结果。

  临终一念情执 不得往生 慧律法师讲述

  有一个在家修佛的老居士,非常有修行,每天念佛、拜佛、持咒,凡是法会,他都到场很精进。但他就有个毛病——好色,就是这一关断不了,很执著他的小老婆。由于他精进地念佛,获得感应,到临命终时,他告诉家人:“阿弥陀佛再过几天要来接引我了。”他知道自己的往生日期,自知时间至了:“你们在几天后,我洗个澡,你们就开始帮我助念吧。”

  那天,他准备死了,助念的人就拿起引磬来,阿弥陀佛……这样一直念,念到一半,他就大声地喊:“喔,太高兴了。”别人问他:“是不是看到阿弥陀佛了啊?”他点头:“是的!是的!”他太高兴了,非常欢喜。就在此时,他的小老婆突然从外面哭著冲进来,抱著他大哭大摇:“老公啊,你就这样忍心放下我吗?我还年轻,你死了,叫我怎么办啊?”还边摇边打老公,别人拉她、拖他都不走,一直执著她老公放不下。

  这位老居士,突然见他小老婆进来,也很执著,放不下这份感情,接著就很紧张地说:“阿弥陀佛不见了,西方三圣不见了!” 后来断气的时候,整个脸都是黑的,很可惜。修行了一生一世,临命终时单单为了一个女人,放不下这一念,全完了。

  舌癌青年的往生

  摘自慧律法师《最上乘信心铭》讲记

  念佛很好,要念得能断烦恼,产生大智慧,接近了悟佛的心。所以,念佛要念得大智慧,就对了!经典,你诵得很有智慧,有念跟没念都是一样!为什么?你证悟到法性的时候;他说:我们上人讲:他又亲近。。。。。。说:没有念佛、诵经,没办法成就,要专!我说:佛法是心法。我说:举一个例子给你听,有一个三十几岁的人,男孩子,他得到这个舌癌,舌的舌癌。这个舌癌,你们看过这个舌头癌症吗?这个舌头癌症,它是扭曲的,整个舌头都扭曲的,而且它会恶臭,恶臭,然后又加上口腔癌、舌癌,他没有办法进食,他连喝东西都痛苦得不得了!有一天他表达说:没有念佛、没有诵经,不能成就!我说:像现在舌头都肿得溃烂了,痛到没办法,这个喉咙连吞水都没办法,这个时候没办法念佛、没办法诵经,那你碰到这种人怎么办?说:师父啊!您要救救我!我说:我教你的方法,你就记住,你的内心里面,只要内心里面一心一意求生极乐世界,要想佛,就这样专就好,不必出声、不必诵经,因为你的寿命剩下不多了,来日不多了!就一心念佛。。。。。。非常的用功,他就是一心念佛!我说:年轻人!三十几岁得到这种病,师父也很难过,我也不希望你得这种病;但是,你唯一的就是靠佛。我教你:什么经都不用念,佛念不出声没有关系,用想的,一心一意的想要去极乐世界,坚定自己的意志!他就说:好!他就。。。。。。因为没办法念佛,我说:你放的那个录音机,就好好的听,阿弥陀佛。。。。。。坚定,告诉自己:经典讲的:如果造五逆十恶重罪,临命终受善知识的引导,一念坚定的信心,决定往生!你记住师父这一句话。唯除谤法重罪,除了毁谤正法的人,谤佛、谤法、谤僧,那个没有救了,那个没有办法,其他都有救,五逆十恶重罪都有救,你就记得,要念佛!他就一直很坚定。我说:我讲的法你信得过?信得过信得过!您是上人嘛!我说:我是上人,那你是下人,就好好的听!他这个念佛。。。。。。念了三个月,他病得很严重,我说:愈生病就愈坚定你的意志力,一定会往生!我说:你跟着师父念:我一定会往生!他就:。。。。。我说:你心想就好:我一定会往生,我一定会往生!要坚持,要坚持!好!我说:这个往生被跟你准备好。这个往生被。它是一种助缘,师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献,全部都捐献出去。有一个人写信来骂我,骂得很惨,骂了五张,从头到尾骂,骂了以后,中间有一句,我看得最清楚的:流通往生被赚钱,可耻自己!我就赶快去点香向佛菩萨说:佛陀!您原谅他,因为他不知道我这个是冥阳两利,我把往生被帮助这些。。。。。。增上缘,因为临命终无助,我真的发好心,我把这些钱全部捐出去做法宝,我一毛都没拿,佛菩萨!您很清楚的!所以,他来骂我,我怕他罪恶很重,因为他算是谤佛、谤法、谤僧,尤其我们这种发心,跟佛一样的心,我怕他会下三途,我赶快去佛前代替他求忏悔,代替他求忏悔。这个年轻人听了师父的话,坚定意志,一直念阿弥陀佛。我说:天下无不可原谅的众生,天下没有佛救不了的众生,除非自己放弃!记得!因为你只有一种机会,生命不能再来啊!对不对?你已经最后阶段。他就非常坚定,一直念佛。。。。。。念了半年,有一天他跟他家人讲:准备帮我洗澡!为什么?阿弥陀佛十点要来接引了!还讲时间喔,还讲时间!往生以后,那个面貌如生,他那个嘴巴的臭全部停止,很奇怪,那个癌症消,很奇怪,就没有办法。。。。。。所以这种,对佛的这种信心坚定的时候,会产生一种很不可思议的力量,这个不是凡夫有办法妄测的。

  行而不解 增长无明

  摘自黄念祖居士《根本修持心要》

  行而不解,同样是不行啊,行而不解,是增长无明啊。刚才我们说了,你念了无明会薄了,这是一种情况,有的人,他无明是厚了。这个无明厚了,很可以举点例子。就是我爱人的妹妹,她的婆母就住在砖塔胡同。修行了一辈子,虔诚极了。她们老先生做过省长,家里非常富有,她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协,广济寺开放。她那么大岁数,每一个阿罗汉都拜,只要有一个佛像,她都磕头。到了临终她不信佛,开荤,骂佛。国清寺一个和尚,他念佛,念得听到风声、雨声、水声,一切都是佛号,找个绳上吊了。所以行而不解,为什么?不是教你懂得很多学问,很多理论,你行了之后,你根本的三样事怎么样!你的出离心怎么样!你的菩提心怎么样!你的正见怎么样!你修了半天,修了之后,这三样一点不动。像憨山大师说的,你那爱染的心倒是长了,癌细胞长了,你吃得这些营养,让癌细胞都吸收了,反而变成有害了。所以我们必须要行解相资啊,只有如此。因为大家已经都是知识分子,不可能像那种纯的人,脑子那么简单,什么都没有,自然而然,什么爱染都没有,道心很纯洁,一信就那么专,那又是一种类型。那种类型又是万个千个,难得有一个。不是这个类型,那除了修行之外,你还得求解啊。所以这是三个根本啊,我们时时要注意啊!

  道证法师的开示(摘自《永不休诊的救度》):念佛念得上吊自杀,一定是因为念佛的动机、心的焦点、迥向的方向出了问题

  一位童子说:『要有信有愿要求生西方,又有人可能遇缘不好,黄念祖老居士举一个例子说:有个人念到什么事情都是佛号,结果有一天他拿一根绳子,自己上吊,吊死了,那你怎么解释?』

  安安菩萨所引述黄念祖老居士说的那个例子,一个人念佛念到听到风声也是念佛,有种种的好境界,想必程度很高,可是后来竟上吊了。这样的故事,如果没有清楚的剖析他所以失败的理由,就很可能会让人家误会念佛是没有用的,退失了念佛的信心和行持。有人听到这样的故事,会很害怕,退失信心,请安安菩萨举例的时候要特别注意。

  不是念佛没有用,不是念佛会念得上吊自杀,而是念佛的动机、念佛心的焦点、迥向的方向一定是出了问题。这里面一定有用自力念佛的倾向,也就是在祈求自己念佛的功夫,以这样的方向来念佛。印祖已经再三深深告诫我们,仗着自力念佛,一定要念到断见思惑,才有可能了生死。如果初步只是像这样相续力比较好,还没有念到断见思惑,其实靠自力还是不能了生死的。只要有一丝一毫过去的恶业还没有了结,还是会受业力的牵引,忽然间也有可能去上吊自杀了。

  但假如是仰仗佛力的话,仰仗佛力就是念佛一念就是念到大海那一边啦!过去的冤亲债主也都在大海的纳受当中,也在大海的救度当中。如果单靠自力念佛,怎么样都是个小水泡而已。如果过去生有比我们更强的水泡出现,当然是敌不过的,小水泡通常都耐不了一个大波浪啊!所以我们真正要非常严格地来检点自己念佛的时候心的方向。假如平常念佛都是为了搞几个小水泡而念佛,那是很堪忧的,小水泡是不长久的。

  念佛如何得到一心不乱 南怀瑾居士

  一心皈命净土法门

  前些日子,有位长期住在美国修行的法师写信给我,提到一些佛法方面的问题。这位法师非常客气,首先表示非常惭愧,恳切地求佛忏悔。因为当年他离开台湾的时候,在修持上仍有许多疑难没有解决,亟待澄清,内心中不尽挂碍之感。他为了学佛修行,已经在林林总总、各式各样的法门中,摸索了大半辈子。本来学教理,研究经典;后来改修净土,然后再习禅定;接着又学密法,大概黄教、红教、花教都去凑凑热闹,经过一下。如此天南地北转了一大圈,现在又回到老路,专修净土法门。

  在信上,他以为我大概很反对他这样的做法。我说我很高兴你遍学一切法,因为你把天底下所有的法门都摸过以后,再也不会胡思乱想,因好奇心的驱使而定不下心来。反正什么都学过啦,人生的各种滋味——酸甜苦辣大致都经历过了,五花八门、千奇百怪的玩意儿也差不多都玩过试过了。——那么,我说你现在正好放下一切,死心塌地,一心归向净土。

  这位法师接到我的回信,马上再来信说,他把我的信打开一看,哭了。他说想不到老师从来没有抛弃过我。其实,我从来也没有关照过谁,抛弃过谁,待人接物一切都是随顺自然,依本分而行。于是我建议他,你还是回台湾来,我找个地方给你专心修持。而他认为自己自从大学毕业出家以来,身体一直很虚弱,虽然多年来尝试一心一意用功修持,如今毕竟感觉到自己业障深重,必须先切实忏悔,希望业障减轻一点后才回来看我。又说他念佛总想得个一心不乱的三昧,却无法做到,这一点很慎重的要我为他开示。

  像这一类信件,从海内外各地寄来的很多。我也常常为这么一大堆来信感到头痛。有时觉得这些信搁得太久了,实在应该答复一下,三更半夜独自坐在书桌前,一处理就是两三个钟头。写文章很麻烦,虽然我下笔不慢,但毕竟多了,应付不来。所以常常引用清朝诗人吴梅村的两句名诗自嘲:“不好诣人贪客过,惯迟作答爱书画。”不喜欢去看别人,拜访人家,倒贪着别人过门来访;习惯拖延时间慢慢回信,却希望朋友多多写信来。这是古人的情况,邮政通讯并不发达,现在这个社会不行了,往往看到信函就头大了,信上一定有什么疑难的问题吧,因此这位在美国法师的来信,也摆了好几天没有回复。

  前天,从智法师跟我说,十方念佛会的会员说到老师好久没有跟大家结缘了,他们很希望老师能抽空给大家说几句话,我想,这位在国外的法师要我为他说明念佛怎样才能得到一心不乱?倒是一个现成的题目,我说就拿这个讲讲如何?从智法师听了,笑得嘴巴都裂开了,连说好好,我们都喜欢听。于是我要他在我讲演的时候,录下音来,寄给美国这位法师,免得我又花时间写信。现在的谈话等于我和这位出家朋友在对话,提供给他一点念佛修证的方法和意见。

  我们念佛修行,要念到一心不乱,这是很起码的要求。但是古往今来,究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢?恐怕很少,对不对?我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话,往生西方绝对没有问题,甚至不生西方,就在今生今世这一步证得一个果位,那也是很容易的事。

  同时,我们也应了解,一心不乱不光是念佛法门的初步目标,其他任何修行方法,基本上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫,也同样以此为追求的对象。所谓外道并非骂人的话,不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛经言,凡是不识本心,心外求法,皆是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作,你学密宗也好,念佛也好,参禅也好,全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫,基本上要想得到成就,也非做到一心不乱不可;甚至于普通世间的各类学问技艺,同样讲求聚精会神,心无杂念,否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。

  进一步说,假使真证得一心不乱的境界,继续精进不已,那么,到达最高的成就,便成了佛。成了佛自然一心不乱,但是这个一心不乱,同念佛法门初步意识上修得的一心不乱,是大有差别的。因此,我们可以说,一心不乱包括由最初念佛的一心不乱,直到最后成就佛果的一心不乱,而此二者之间的界限和差别,在哪里呢?

  我们要了解,由于古代中文词汇不足,因此佛经上这个“心”字,有时是代表我们凡夫散乱的感情思想,所有的胡思乱想都叫它做心,也称为妄心或者妄想,这个虚妄不实的东西,非常困扰人,让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中,不得解脱;有时这个“心”别有所指,代表圆满无缺的“真知”道体,即是法界全在一心,或者一心包含一切法界。“法界”为佛学专用名词,普通学术上称为“宇宙”。宇宙代表上下, 无穷尽的时间,以及四面八方无量无边的空间。这观念已经令人感觉很大了,但是佛学在翻译上并不采用,改以“法界”称之。法界的含义更为广阔,涵盖了宇宙这观念。因此,最终真正究竟的一心不乱,不是在意识妄想心的层面上,而是法界一心,一心法界;也等于所谓的“真如法界”。禅宗祖师们常言:“心即是佛,佛即是心。”又说:“心外无佛”。意思都是一样。华严经云:“心、佛、众生,三无差别。”这心佛众生三无差别的境界,正是最后彻彻底底的一心不乱。

  一心不乱就有这两种层次上的分别。刚开始修行时,不管是学禅学净、修密作观,所追求的功夫,都是属于初步的一心不乱。依我们现在平常用语来讲,便是做任何事情,在任何状况之下,都要精神完全统一,注意力绝对集中。如此,修行才能建立起强固的基础。

  要与药师经合并参究

  这番道理我们了解了,现在再回转来谈净土宗的念佛法门。念佛法门,几千年来在中国各阶层的民间社会,流传非常普遍,所谓三根普被,指上等、中等、下等三中不同根器的人,皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者,不论三根之别,皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典,我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经,行者要念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的阿,最好别念成uo音。a是开口音,和uo的发音差别很大,念时阿——弥——陀——佛,各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点,我曾经再三讲过,希望大家不要忽略。

  我们所念阿弥陀佛的名号,是梵文的直接翻音。这四字主要的含义是“无量光寿”,光明无量,寿命无疆,永远不生不死。所以,念阿弥陀佛,不只是与死人之事有关,也影响到生的一面。其实,阿弥陀佛也称长寿佛,与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”,彼此合一,一东一西,互通声气。东方西方本无差别,地球是圆的,法界是圆融无碍的,根本没有东西南北之分,有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念。在法界一心佛的境界里,圆融无碍,超越一切时空的限制。因此,我常建议诸位,将阿弥陀经和药师经二者合并参究一下,会有更深一层的体会。念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机,使你去恶为善,消灾延寿,克服苦难。万一时候到了,一口气不来,还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。

  那么,念佛法门的念,到底是怎么个念法呢?!这严重了,必须认识清楚。我们现在一提到念佛,大部分人一定马上想到阿弥陀佛,同时便张开嘴巴念出声来,好象没有念出声,不算念佛,这是一种错误的观念。

  我们念南无阿弥陀佛,有时发出声来,因此在中文“念”字旁边,加上一个口成“念”,表明是靠口的作用发音,用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得,真正念佛的这个念,其实只要在心里想,便是“念”了。想念想念,“想”和“念”二字是同义语,二者合成一个辞。譬如我们中国人讲话,遇到一个久不见面的朋友,往往说,哎呀,我好想念你喔。这个想念,同初步念佛的“念”,是同一回事。现在社会许多家庭,不管有钱没钱,儿女长大出国留学的很多,剩下两个老人家,坐在电视机前,孤零零打发日子,很可怜。这种对儿女的深深思念,在我们学佛的人来讲,我想恐怕比念阿弥陀佛的念,还来得刻骨铭心,还来得真切。念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样,朝思暮想,时时刻刻挂在心头,如此才容易上路。否则,光是嘴巴表示念佛,心不在焉,那是口说无凭的。

  念佛是全心全意的想念

  再进一步说,凡是我们的思想念头,以及开口讲话、动作行为等等,在佛学上皆属生灭法。有生就有灭,生生灭灭。当我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛的念头一下已经过去了,消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来,一个声音一个念头,南——无——阿——弥——陀——佛,由南字开始,字字随起随灭,念头和声音此起彼落,乍生乍灭,了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样,一呼一吸,一来一往,全是生灭法的现象,有人竟以为这就是道,认错门路,在那里玩弄自己,糟糕透了。

  佛说:“诸行无常,是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为,内在的思想念头也是行。思想是没有表达出来的行为,行为是表达了的思想,思想就是行为。“诸行无常”,一切行为语言动作,一切内在思想情绪起伏,所有宇宙有情无情的存在现象,皆是变动不居,难以长久的。因此,“是生灭法”,有生便有死,有来便有去,同样有死也会有生,有去也会有来。所以佛又说:“生灭灭已,寂灭为乐。”“寂灭为乐”便是极乐世界的境界。不生不灭,念佛念到念头不生起;念头不生起,当然也就没有所谓的消灭,彻底的清净,什么牵挂都没有,清明自在,坦然无住。这种境界最乐,故名极乐世界。

  我们念佛一定要认清这个念,是全心全意的想念,不只是口宣佛号便成。几十年来,我看过许多人念佛,有一次在一个地方主持一项活动,有位念佛的老太太念佛已达四十年之久,这种毅力真了不起。她在我面前走过,一直阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不停,恰好旁边有个年轻的女同学,不大注意礼节,坐在那里两脚分开,不成规矩,很难看。这位老太太每次转到她跟前时,阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调,意思是提醒这位小姐将脚摆正一点,但是又表示自己没有中断念佛,而且也不是在骂人。你看看,这种念佛能得一心不乱吗?!但到别人咳嗽,心里讨厌,口中就念阿弥陀佛;看到别人不合己意,也不喜欢地念阿弥陀佛;这算念个什么佛呢?你干脆骂人好了。

  所以我常说,我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了,旁人哎呀、阿弥陀佛那一声,意思是说摔得漂亮,你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗?这样子的念佛有没有用?有用。但不是我们念佛为求一心不乱,为求往生西方极乐世界,所应效法的。

  举一则念佛的笑话

  有个笑话说到一位老太太在家里念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,整天念个不停。她的儿子年轻,并不大信佛,虽不反对妈妈念佛,却又因房子不大,自己又要读书做功课,常常被吵得无法专心用功。后来,这个儿子实在按捺不住,便想了个办法。当他妈妈念佛念得一心不乱的样子时,就在旁边连叫“妈、妈、妈、妈、妈……”,老太太听了,便停下来问,干什么?儿子这时故意闷声不响,继续做功课。老太太看儿子没有动静,又自己念起佛来。然后,这个儿子又等她念得很专一时,重新又“妈、妈、妈……”连声的喊起来。老母亲一听,赶快回过头来说:干嘛、干嘛!这下儿子又默不作声了。如此,老太太很不高兴,又开始念佛,儿子隔了一会又叫“妈、妈、妈”。最后,老太太实在火大了,发了大脾气,你好讨厌,有什么事要讲就讲,我正在好好念佛,你吵个什么呀?!儿子这时才说:“妈妈,我还是您亲生的儿子,只不过这么叫了您几声,您就发脾气,受不了。如果这样,那您每天从早到晚阿弥陀佛念个不停,那个阿弥陀佛不要给您气死了吗?”这个故事看似反对念佛,其实却可作为我们念佛的好教材,了解怎样才是真正的念佛。

  我的朋友很多,老一辈的,五六十、八九十的都有,年经一个比一个大,血压一个比一个高。你几岁了?七十好几了?最近好不好?心脏怎样?血压怎样?个个离不开这些可怜的话题。人家问我这类事,我说我从来不去量血压,从来不去检查,这一部肉做的机器,给你使用了几十年,已经很够本了,难道还不满意吗?为什么又插管子、又抽血、又挖内脏组织,然后拿去实验室化验,验了结果宣布没有问题,这才松了口气,笑一笑。但是,到了明天、后天,说不定有了,这又怎么办?真是有了癌,你听到,还没病死,都要先吓死了。

  临终时为何不能念佛

  这些是开玩笑的话,生病当然应该看医生,可是一个学佛的人,对于生死也不必看得那么严重,洒脱一点多好。像我的生活方式,也许血压天天高,自己知道,事情太忙了,一整天少有休息,如此下来血压怎么不高?血压高过了头,事情还没做完,说不定笔还拿在手上,卡达一声掉了下来,就那么走了。然后,同学们忙着写讣文,什么为法忘躯啦,一大堆赞美之辞跃然纸上,说老师是在写佛书时,拿着笔坐化了的。别人一看,以为这道行很高,却不晓得是血压高。

  所以,几十年的老朋友在一起见面,那真可怜,“访旧半为鬼,相悲各问年”,问老朋友他到哪里去了,到阴国报到去了,哎呀,很难过。这哎呀一声,不只是为别人叹息,也可能为自己担忧。最近有个老朋友,吓唬另一个出国刚回来的老朋友说,南老师叫你来打打坐,多运动运动,不然身体不行。这位老朋友听了。赶快规规矩矩地来打太极拳。来了几次以后,便问别人说,奇怪,我到南老师那里,怎么始终都没看到某人。别人告诉他,某人不是有发帖子给你,你没收到吗?没有啊!是什么帖子,于是有人告诉他说,某人现在已经到了阴国,发帖子请你去。这位老朋友一想,不对啊,他到英国去干什么?又干嘛给我帖子?这样闹了半天,才晓得某人在他出国期间死了,别人跟他开玩笑,弄得他哭笑不得。

  一般人对于生死问题是看不开的,不但生病时窝窝囊囊,哎呀哎呀叫,让在旁边照料的亲友心惊肉跳;死时更颠颠倒倒,痛苦得很,自身作不了主,拖累了别人。我们学佛念佛,无非是要突破生死的限制,解脱生生世世的轮回之苦。

  有些朋友,真不行了,到了临终的时候,我去看他,一家人围着病床哭哭啼啼,伤心落泪。我说老哥啊,念佛吧!病人有气无力,很可怜地说,念不起来。我说怎么念不起来呢?你不是学佛几十年吗?但是,他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话,他说是啊我现在在跟你讲话。嘿!这不就是了吗?既然会开口说话,怎么念不了佛?还直说不行不行。况且,我叫他念佛,他说念佛念不起来,其实不已经想到佛了吗?就这一念把握住就对了,可惜自己平常没有弄清楚这个观念。

  病人说不行不行,你说他不行了吗?真的不行。明明话会讲,为什么念佛的念头转不过来?这个关键,诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用,又有什么难呢?只怪平常念佛,对于什么是念佛这一念,糊里糊涂,嘴巴念念就算,白白错过往生西方的机会。

  自欺、欺人、被人欺

  什么是念?念有时也可以代表心。我们的生命,可分成两部分,身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来,就是心,就是念。我们晓得,佛经上经常说“一念之间”,一念之间是什么?我们人坐在这里,不要做功夫,自自然燃地呼吸,不呼吸就死了。气一呼出,不再进来,或者吸进来,不呼出去,生命便要死亡,呼吸一来一往,一进一出,这生命才活着。生命就是一口气。

  一口气一来一往,一呼一吸之间,依佛学讲,叫一念,而这一念还是粗略而言。这粗的一念,一呼一吸之间,究竟包含有多少感觉思想呢?佛经上说,一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎,佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动,一分钟七十几下,每跳一次,究竟有多少思想念头生灭呢?很多很多,只是一般凡夫自己察觉不出而已。

  以写信、写文章为例,刚划了一划,下面几笔还没添上,这之间已经有许多的念头过去了。思想的速度快过手中之笔,太多太多了。所以有人写文章,往往对着白纸写不出来,那是因为思想念头过于杂乱之故,手上无法整理出一个头绪来。

  像我现在讲话,大家在听。我一句话还没讲完,脑子里已不是原来这一句话,早想到下一句,许多接下来的话,接二连三闪现。诸位听讲也是一样,话一入耳,心里早已引生了许多念头,他这样讲对不对?他还真有两下子,蛮会吹会盖的!短短的一句话之间,就有这么多细微难察的念头生灭。

  那么,我请问诸位,你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名,想了断生死,往生西方,而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念,并非真正念佛,这样成吗?所以,念佛决不会白念,但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说,任何一个人,一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事,直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己;再不然哄骗人家,哎唷!我念佛念得好好啊!你赶快跟我去念,念佛真的很有意思,实际上自己满腹牢骚,天天烦恼。这不是自欺欺人吗?而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的,便是被人欺。此人生之三大事也。

  我们念佛,却不明何谓念佛,这是自欺,自己辜负自己。那么,什么才是念佛的那一念呢?现在我做个比方,你欠了人家的帐,明天三点半前不将足够的钞票存入银行,人家那张支票轧进去,就要退票,你自然成了票据犯,隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛,心里直挂着明天那张支票,三点半一到,怎么办?那真是牵肠挂肚,忧心忡忡,念念不忘,整个心都悬在这件事情上面,无法忘怀。像这样子的念,才是我们念佛所需要的。

  心头只挂着这一念

  又如年青人恋爱,追求异性。虽然坐在此地听课,心里头还想着他(她),现在不知到了哪里?干些什么?在西门町电影院门口?或者公车上?还是跟别人去玩了?如此坐在这里,心中七上八下,整个思想都被对方的影子盘踞住了,痴痴地想,挥也挥不掉。这是思念,我们念佛也要这样,天天想着阿弥陀佛,时时刻刻惦记着他,乃至不需这四个字或六个字的名字,心里头只这么挂着这个念——佛,成为一种习惯,那就对了。

  有时我问同学:“你有没有念佛?”“有啊,老师。我, 一天念两次哪,一次五串念, 珠,一串一百零八个,一天总共一千零八十次。”好像在算钱数利息一样,这不大对。我念佛不大计数,一念一念就顺下去了,管它是多是少,一念一口气就有一心不乱到底嘛!所以,念佛可以用念珠帮助,但是不要太过着相,斤斤计较数目,反而用错心思,多可惜。

  我小的时候,家在乡下,看到那些老太太们念佛,许多都是拿张纸,纸上有好多红色圈圈,一边念南无阿弥陀佛,一边手中拿着麦草管,沾一点黑墨水,一百零八遍便在圈圈上点一下。我家的一个老佣人,也是一样。我们从外面回来,她看到了,一边念佛一边说:“你回来了,少爷!阿弥陀佛、阿弥陀佛……,很好玩吧?”我说:“好玩。”她说:“阿弥陀佛、阿弥陀佛,好玩哦!很好很好,阿弥陀佛。”然后念了几句又说:“你坐一下啊,我等一下就给你烧水泡茶!等我念佛念完了,阿弥陀佛、阿弥陀佛……”接着举起麦管在纸上轻轻点一下。

  那时年轻还小,觉得很好奇,就问:“哎,王婆婆啊,你这么念着干什么?为什么有这么些纸?”她答道:“唷,少爷你不知道,这些将来要烧。这一辈子已经这么辛苦,花了这么多本钱念佛,都登记下来,死了以后,总要给我一条大路好走吧!再不然来世投生时,我念佛的记录都是钞票,可以到处送红包,也好找一户好人家投胎。”你看看这种观念,跟真正的念佛有什么关系呢?小时这样子的看得很多,我的老祖母信佛很虔诚,但是她又何尝不是如此。

  穷极呼天痛极呼父母

  记得我十一岁时第一次出远门,到城里读书,由家里到城里,只一天的路程,根本微不足道。但是全家人都伤感落泪,好象是很严重的离别,手帕都来不及擦。我自己也难过,因为从没出过门。有人恶作剧吓唬我,看到城门一定要跪下来拜,因为城门有门神,否则进不去。像遇到这种痛苦难过的时候,或者有什么惊吓,我便自然而然念佛,念南无阿弥陀佛。谁教的?没人教,这纯是受了家中祖母和母亲的影响。

  韩愈说过两句话很有道理:“穷极则呼天,痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地,没钱穿衣吃饭,到了没有办法的时候,就喊我的天啊!有时候不小心受了伤,或是给人打伤,痛极了,哎呀我的妈,自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头,这一念强烈的寻求依靠之心,正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念,才是真正的念佛。

  此时,念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时,阿弥陀佛一字一句没有了,只剩挂着阿弥陀佛这一念,一个佛的观念深深印在心里,作为依靠。若是临命终时,就以这么一念,决定往生西方,莲花化生。

  我们念佛,如果不懂这个道理,全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号,求得一心不乱,那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛,一字一声,一句一句,皆是生灭法。生灭法便是散乱。

  再说,我们以十声念佛法为例,你手中拿着念珠,念呀念,是否能在十声之内,中间插不进来别的妄想?不可能。即使你察觉不出有别的妄想,心里还在数,还是散乱,若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算,一颗一颗数至十颗,这中间五句也好,四句也好,一句一句,一字一字之间,没有其他念头冒出来,这才算有点苗头。然后,又由第十声开始,倒推念珠,十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此,一来一往,类似数息观的修法,久而久之,练到其他杂念不生,只有清清楚楚的佛号。那么,你说这就是一心不乱了吗?不是。因为你尽管只用佛珠,不注意数字,但是一圈念完又一圈,你全晓得,还是有数的观念。况且,手在动,身体在动,也是念。身体的感觉还是念,念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱,那完全只剩一句佛号,其他什么身体感觉都没有,忘掉了。“生灭灭已,寂灭为乐”。

  “顽空定”的念佛法

  当年我在大陆喜欢跑庙子,杭州一带的寺庙都熟得很,认识很多和尚朋友。像杭州的花坞,在当地也算是著名的风景区,密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家,或是带发修行,都集中在这一带。一个尼姑一个庵,顶多两三个姊妹朋友住在一起,像个公馆,生活不靠化缘。里面布置得窗明几净,格调优雅,不准闲人随便进去。

  就在杭州灵隐寺旁的一间小庙,我同一个和尚交情很好。有一次,我问他有没有好办法,可使念佛或者打坐容易入定?和尚说:有啊,但是我不能教你,因为当年学的时候,在师父面前跪着发过誓,这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同?他连忙说,不是不是,不能讲是因为你根器好,教你这种法,怕耽误了你。这位和尚太爱护我了,这些话等于替我戴高帽子。我说算了,你别把我看得那么高,我这个人人小、眼小、鼻小、心更小,成不了大事,你就将这小法教给我;况且大由小做起,积小自然成大,何必藐视小法呢?

  最后这位和尚朋友拗不过我,只好脸色一正,很严重地说,这叫顽空定,虽能得定,但等于冥顽不灵一样,类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定,不能随便教人,现在既然你这么讲,教你无妨。于是慎重地上香供养,我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐,我说这干嘛?他说打坐念佛。怎么个念佛呢?念南无阿弥陀佛六个字,声音在体内由头顶往下沉,每个字音稍稍拉长。南——,念南时声音开始感觉下沉,身体放松;无——,更下沉,更放松;如此,阿——弥——陀——,接连下来,到了陀声音差不多降至腹部。然后,佛——(以两唇轻而松作呼音),有如放长气一样,由腹部放下去。这一放,放到地下,放到十八层地狱,放到地藏王菩萨那里,一路直透下方世界,无比虚空之处。

  我一听,认为有理,便依法行事,照念不误,不消一会儿,便达忘我之境。此法虽是顽空定,当时这位和尚认为不可以传人,但后来我倒觉得这个方法很好,尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐,我就代他转做功德,告诉大家作为助道法。

  依此法修行,万一念到佛字时,觉得声音和气沉下去又溢回来,那便重新再来,反复练习,直至意识澄清平静,然后再以一般方式念佛。那么,这样念佛能否达于一心不乱呢?还不能。

  但持正念莫问黑烟

  我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参,其中两句偈子,作为同学们的参考:“有时且念十方佛,无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门,下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”,说明全心全意念佛,将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”,念佛念到念而不念,不念而念,杂想空,佛号也空。此时真正进入念佛境地,“生灭灭已,寂灭为乐”,同于维摩经云,“心净则国土净”,净土自然现前。

  那么,念佛如何一心不乱呢?我们大家念佛时,几乎都是边念边打妄想,妄想多了就自怨自艾,以为罪过。不念还好,越念越想,越想越气,越气越念。最后胡思乱想克服不了,干脆放弃,自己讨厌自己,念也白念。一般念佛的情况,大致不离此等现象,落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。

  其实,念佛别怕妄想,不要后悔,不要怀疑。首先应相信自己念佛一定成功,绝对往生西方,什么妄想不妄想的,何足挂虑?!

  现在我们点根蜡烛,大家看看,这根蜡烛在亮,同时冒这黑烟,亮光愈大,黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛,一边习惯性地乱想,乱想等于黑烟,南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在,乱想无碍正念的延续;黑烟尽管冒,光明一直没有熄过,这不也是一种一心不乱吗?为什么要大惊小怪,疑悔交加呢?如此一讲,可以安心念佛了吧!

  例如,我们上街走路时,道路两边来来往往的车辆和行人,川流不息,这对你有无妨碍呢?没有。所以,你念佛只须一路念去,其他妄想杂念,哎呀,今天股票不晓得跌价没有?阿弥陀佛;明天房子卖不卖得出去?阿弥陀佛;李大婶那边的利息下次应该收回来,阿弥陀佛。这样,又想专心,又打妄想,一边惭愧,一边盘算,反正只要你中间这条路,阿弥陀佛、阿弥陀佛,一路前去,向着目的地,不管街上人多人少,规规矩矩直往前走,终会到达。念佛之理就是这么简单,毫无难处。

  所以念佛,任何人都可做到一心不乱,本来已是一心不乱,何必另外苦苦追求?!至于全然炉火纯青的一心不乱,有如火光到达最强烈的高温,变成青色青光,没有馀烟。功夫深时,一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了,再也不需要第二句佛号。“一念万年,万年一念”,忘记身体感觉,或者知有身体,但动不了。此时,有些人竟然害怕,咦,身体怎么没有了?怎么不能动了?又自我故障,自寻烦恼起来。何苦嘛!既然念佛,还管身体如何如何,要死便死,一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象,非关死亡,何足怪哉!

  生灭灭已寂灭为乐

  我经常告诉许多朋友,求生不易,求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药,没有一样好死。“千古艰难唯一死”,谈什么学佛做功夫,念佛打坐,多了不起,别吹牛了!生时没有痛苦烦恼,快快乐乐,穷也穷得心安理得;死时不拖累自己,不麻烦别人,这已是世上第一等人。

  我看到许多财势两全的人,躺在医院两三个月,吊个氧气筒,颠颠倒倒,半死不活,苦了自己,也累了别人。至少朋友得来来回回,多跑几次医院探望。其实,看也死,不看也死,但是又不能不看,不是做给死人看,是做给活人看哪!这就痛苦了。对不对?我讲的是实在话。所以,我如生病不希望别人来看我,别人生病即使去看他,也不多留恋。一到医院,看看好了一点,那么,再见吧,自己好好保重。若是不行了,还得赶快回去准备挽联。生命就是这样,要放下,看开。

  因此,念佛不可有任何挂虑。这一念,念至最后没了,南无阿弥陀佛的佛号,忽然空了,这时正是真正念佛,穷紧张个什么呢?“生灭灭已,寂灭为乐”,这一心清净空灵正是净土初相,道理不明者,反而大惊小怪,心生恐惧,自毁功勋,与“叶公好龙”同样好笑。叶公是春秋时代的一个小国王,一生好龙。他皇宫的柱子墙壁,雕的画的,都是龙,连睡觉的床铺也刻龙,真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形,特地现出原形来与他相见,叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前,哎呀,一吓便吓死了。

  所以,念佛念到一念清净,身心俱忘,不要怕,继续定在此种境界,愈定功夫愈纯熟,念念清净,念念你在佛心中,佛也念念在你心中,久而久之,无相的无量净光自然现前。所以,一心不乱怎会达不到呢?凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号,念头一现,已是一心不乱了,何必再求,只是功力火候不纯熟而已。

  念佛时旁边起杂念,杂念同你有啥关系?!妄想尽管妄想,念佛尽管念佛。念佛和妄想等于两兄弟,老弟再怎么调皮捣蛋,只要这个大哥哥自己一路照应好,老弟如何作怪都无妨碍。即使乱想想到坏事,阿弥陀佛的正念已经叫醒了它,已经自觉,何必担忧呢?

  此等一心不乱的境界,其实不难。至于念到究竟的法界一心不乱,那便是智慧成就,大彻大悟,一切众生本来是佛,一切众生皆在佛心中,佛也在一切众生心中,心、物、众生、佛,四无差别。修到、悟到、证到如此境界,非但天人合一,虚空即我,我即虚空,而且天地与我同根,万物与我一体。这才是真正的法界一心,一心法界。念佛能念到此等地步,不一定学禅,不一定学密,不一定研究什么天台、华严,一路到底就行了。

  今天就同大家报告到这里,也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待。这个三根普被的念佛法门,人人可学,人人得益,希望各位不要忽略。谢谢。

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