净土法门是生死之无上直捷圆顿法门

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净土法门

  净土法门,唯信为本。信得极,五逆十恶皆能往生。信不及,通宗通教未曾断惑者,皆无其分。汝既不能通宗通教,断惑证真,仗自力以了生死,又不信佛力不可思议,自性功德不可思议,若具真信切愿,念佛求生西方,无一人不得生者。净土法门,乃即生了生死之无上直捷圆顿法门。于此法门方向尚未知,便以好高务远之狂妄心去研究《起信论》。《起信论》实为学佛之纲要,然于劣根及初机人亦难得益。即研得《起信论》通彻无疑,其用工尚须依念佛求生,方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深,而不可企及乎哉?汝心如此其高,乃不知分量之高其志。又谓根性劣弱,何望生西,但能不堕恶道,此堪自慰。不知不生西方,将来必堕恶道。此系违背佛教及与光说,何可云始终奉行教诲,一心持念弥陀乎哉?

  节选自印光大师:“复周智茂居士书三”

  至云莫谓研究《起信》,并可随力堪任广读三藏十二部。此话与上智之人说,即为契理契机之良言。对中下人,即有泛滥无所指南之过咎。谈何容易!试问汝与化三是此根性否?宗门教人,看一句无义味语。净土教人,专持佛号者,以约则易于得力,博则难于得益故也。即教家虽曰讲演非博不可,然亦须有专业,方为实修。

  又看经有为种善根,有为开知见,有为作功课之不同。为种善根,则三藏同,无分彼此。为开知见,则取其易于明了而复契机者。为作功课,则专心受持一种二种,至诚恳切,蓦直看去,解也不分别,不解也不分别,看之久久,即当业消智朗,障尽福崇。

  节选自印光大师:“复周智茂居士书七

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