开示问答（各地合辑）

济群法师在福州法海寺

　　1999年，济群法师应福州法海寺邀请，在福州法海寺弘法楼开示《五戒意义》，本文根据此次讲座中解答信徒问题的录音整理。

　　问：请问法师对“禅净合一”有什么看法？

　　答：“禅净合一”也很好，永明延寿禅师就曾说过：“有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生做佛祖”。为什么这样说呢？禅是纯粹依靠自己的力量--自觉自立、佛来佛斩、魔来魔斩，所谓“丈夫自有冲天志，不向古人行处行”。但是，完全依靠自力来修学佛法是非常困难的事情。因为我们无始以来的烦恼、业力太重了，要靠自己解脱难度很大，所以，禅宗的祖师即使开悟了，有时难免还要迷惑。而净土主要是靠他力，就是在自己努力的基础上，再依赖佛菩萨的力量。可以用一个简单的比喻来说明，当我们要抵达某个目标之时，自力就是自己走路去；而他力则是乘坐飞机、汽车等交通工具去。相比之下，他力显然要比自力简便得多。如果说，我们能够在自力在基础上再借助于他力，将两者有机地结合起来。就比较理想。所以，宋元明清以来的很多祖师都提“禅净双修”。

　　问：曾经发愿出家，后来没有出家，行吗？

　　答：没有出家就没有出家嘛，想出家的时候再出嘛！

　　问：请出家师父到家里设道场念经是否有作用？能不能产生消灾超度的效果？

　　答：当然还是有作用的，《地藏经》里就有很多这方面的说明。请出家师父念经消灾，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。

　　问：净土宗的他力跟基督教的因信得度有什么不同？

　　答：对基督徒来说，升到天堂就是归宿，就是给人生划上了最圆满的句号。而念佛往生西方却不仅仅如此，我们到西方去干什么？是到西方去享乐吗？不是。到西方并不意味着最终的归宿，只是去进修、去留学，到了之后还要更精进地修行，因为那里的修行条件非常殊胜。修好之后，还要继续来到娑婆世界行菩萨道，度化众生，直到成佛。所以，两者是不同的。

　　问：什么是证果？

　　答：所谓证果，也不可一概而论。所证的有小果、有大果，就象水果中还有苹果、西瓜的区别一样。而证果的本身既是过程，也是结果。比如菩萨的五十二位，从第一位到最后一位都算证果，当然不是最终的结果，这个问题问得太笼统。

　　问：我家里同时供着阿弥陀佛、弥勒菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，那烧香的时候呢，要烧几条？要怎样念佛号？

　　答：这个问题还真麻烦呐！不过，也不用担心会因此而得罪了菩萨，如果会得罪菩萨，那菩萨不是和我们凡夫一样了吗？至于如何烧香的问题，菩萨是没有分别心的，无论你烧一枝香还是烧许多香，他们都会分得很好，不必有什么顾虑。

　　那么，念佛时要先念哪一个呢？最好还是一门深入，专门念阿弥陀佛，或专门念观音菩萨都可以。做早晚功课的时候，多念一些佛也无妨。但日常修行还是专念比较好，否则，这个念念，那个念念，念这个的时候想到：“哎呀，那个还没念！他是不是有意见了？”念那个的时候，又会有同样的担心，无端地生出许多的分别，生出许多妄想，结果还是以凡夫的心态在学佛。

　　问：应当怎样理解“烦恼即菩提”？

　　答：“烦恼即是菩提”也就是告诉我们，烦恼与菩提并不是两个不同的东西。烦恼本身就是了不可得的，我们现在觉得有烦恼、有妄想，但是这个烦恼妄想究竟是什么呢？禅宗有个公案说，“二祖请达摩为他安心，达摩当即回答道：把心拿来，我就给你安心。二祖闻言开悟：到哪里去觅这颗心呢？了不可得呵！”所以说，心根本就不是个实在的东西，当我们觅心了不可得的时候，所谓烦恼和菩提也就不是对立的两个东西。如果烦恼是独立的不变的，那烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。但烦恼并无自性可言，因此，烦恼解脱的当下就是菩提。

　　若闲、冯德宝记