开示问答（各地合辑）

济群法师在柏林寺生活禅夏令营

　　在2000年“生活禅夏令营”期间，除每天安排有讲座之外，主办单位还安排了两次座谈，其中有一场分组座谈由济群法师主持，本文根据座谈会现场录音整理。

　　问：十年前，我偶然看到弘一大师的像，说不出来的感动和激动，痛哭流涕，哭了好长时间，但是这种感动过了一会儿就消失掉。这是为什么？

　　答：大家读到佛教经典的时候有没有产生过激动得想要痛哭的感觉呢？佛法讲因缘，这个“因”其实就是善根的问题，在我们的学佛过程中，善根是非常重要的。看到佛经或看到佛像，有些人会产生莫名的感动，而有些人却无动于衷，为什么有这样截然不同的两种态度？其实就是善根的问题，如果宿世善根深厚，他自然就会有这种感觉。

　　问：出家要有什么条件？

　　答：关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。

　　如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。

　　下面再回答一下你们所关心的另一些问题。对于出家人来说，户口和档案都不重要，很多寺院里的僧人都没有户口，真正把户口迁到寺庙里面的没有几个。我所在的南普陀住了三百多个出家人，差不多只有二、三十个人有户口。如果寺院希望有些人能够长期地、稳定地住在那里，就会设法将其户口迁到寺院，但对出家人来说，这些都不重要，无论有没有户口，待遇是一样的。另外，你住在哪个寺院，就由哪个寺院给你提供日常所需及医疗费用。寺院的经济是独立的，国家对于寺院的政策是自己养活自己。每个寺院都有自己的经济来源，某些寺院拥有土地，可以从事一些农业生产，还有很多寺院的收入来自旅游业。僧人的基本生活绝对有保障，在可能的情况下，寺院还会将部分收入用于慈善和弘法活动的开展。

　　问：我对人是从哪里来的感到很困惑，不知佛教对这个问题是怎么认识的？

　　答：在佛教看来，人类是从天外来的。根据经典的记载，地球形成之初，土地肥沃，森林茂密，但当时还没有人类居住。后来，光音天的人来到地球游玩，发现了很多鲜美的水果，因为贪心吃得过多，结果身体重得飞不回去，只能在地球上生活下来。但我们要知道，这只是对于地球人类的起源而言，如果从宏观上看，从整个宇宙的发展来说，生命是没有开始也没有结束的。所谓“有始”都是相对而言。就像我们的夏令营从20号开始，但在这之前，大家都早已存在，只是没有到这儿来而已。

　　问：科学认为人是由猿人进化来的，不知您怎么看待这个观点？

　　答：生命经过演化而来，这和佛教的缘起说倒是不矛盾。缘起是佛法最根本的原理，如果我们从这个角度原理来理解，可以说两者并不矛盾。但佛法并不认为人是由猿人进化来的，事实上，现在科学界对生命的起源也有很多不同的说法。进化论是一种，外星人说是一种，还有偶然说等等。在人类起源问题上，佛教与基督教的看法比较接近。基督教认为人类从亚当、夏娃开始，他们本来在伊甸园过着单纯的生活，因为贪心偷吃禁果后，生命开始堕落，并从此背负起原罪。以这样的观点看来，生命是从高级向低级发展的过程，而进化论则认为生命是从低级向高级进化的，这一点是科学和宗教根本分歧所在。

　　进化论把生命现象建立在唯物论的基础上，这就必然涉及到死亡的问题，依照唯物主义者的理论，人死如灯灭，那么，我们的生命前景又是何等渺茫？从个体来看，不论你的人生是多么辉煌，死后也终为土灰；从整体而言，到地球毁灭的那一日，人类曾经有过的文明，也不过是一场梦幻而已！而宗教则对此有不同的认识，基督教认为生命还有未来，虽然尘世是虚幻的，但只要有信仰，只要积极行善，就可以到天堂获得永生，生命的前景还是乐观的。佛法更从人具有自由意志，从因果、从业力的角度出发，认为人可以选择生命的未来。虽说一期生命会结束，但生命是相续不断的，未来的生命蓝图就取决于自己的善恶的行为，所以生命的前景也是乐观的。

　　问：现在的基因技术可以在猪的身上加上牛的基因，结果猪长得特别大，它的灵魂到底是什么？灵魂和实体之间的关系是什么？

　　答：现在基因技术的确发展得很快，但从佛法的角度来认识，它还是没有超出缘起和因缘、因果的范畴。佛教所说的缘起是非常深奥的，并不像我们理解的那么简单。我们现在说到缘起，只是在我们有限的认识范围之内，从现有的现象去了解事物的产生是由条件和因果决定，条件和因果决定一切事物的存在和延续。科学和哲学对世界的认识，无非使我们对内在生命和外在事物的因缘具有更深的认识。所谓基因，也不过是我们现有生命的一个因缘。我们过去对生命的了解，都是根据现有的物质现象和生理现象去了解。生命的奥秘究竟是什么？人类对基因的认识，只能使我们了解到生命发展的一个条件。通过对基因的认识，我们可以从中了解生命的生理发展状态，如果对生命基因有了充分的研究，就更有能力来改善我们的生命。过去，治病主要是在“果”上，而不是在“因”上去改变，现在掌握了基因技术，我们就懂得在因上去改变，比如说在基因上做一些调整。如果我们觉得人应该有两个翅膀更好，将来是不是在基因里植入一些东西，让人长两个翅膀出来？所以，这种改变并没有超出缘起法的范畴。现在说到的克隆及心脏移植等等，都是在因缘的范畴之内，并没有违背佛教的因缘和因果。

　　问：但是我觉得，如果纯粹从因缘上来考虑，一个人做了好多好事，可能会增长寿命。而通过改变基因的方法使一个人活到200岁，这种“因果”是一种科学上的因果，是可以直接解释的，这和佛教上的因果有什么关系呢？

　　答：人能否活到200岁或1200岁，现在还只是理论上的假设，能不能实现还很难做出定论。生命现象确实是很复杂的，换这个换那个都只是表面的东西，如果什么都可以换，是不是就不会死人了？事实上是不可能的。现在的医疗设备比以前好了很多，但如今因为各种横祸死亡的也很多。因为这种原因死不了，可能会因为另一种原因死掉了，到死缘成熟的时候，不想死也是不行的，总会有一个渠道让你面对死亡。我们不能否认，宇宙有它自身的发展规律。现有的自然界生态平衡状态是地球几十亿形成的。人类对它的任意破坏或自作聪明的改造，事实上都是不明智的。过去我们总是搞“人定胜天”，认为人有能力改变一切，但在人类对大自然进行改造的过程中，自然给予我们的报复远远超过了我们所得到的利益。所以说，科学是不能决定一切的，不是说科学发展了，我们想要怎样就能怎样，就可以战胜自然界的一切规律，这种想法是过于天真了。

　　问：六祖惠能大师在两个僧人辩论“风动”还是“幡动”时说是“心动”，这被认为是“唯心主义”，可我觉得不应该是这样划分，请问这该怎么解释？

　　答：哲学所说的“心”跟佛法所说的“心”本来就不太一样。佛法讲缘起，在缘起法中没有所谓的第一性，所谓的“物质第一性”、“精神第一性”都不符合佛缘起的法则。缘起法的根本就是没有第一因，否则就不符合佛法的精神。世界上的所有事物，从心到物都是相互依赖、相辅相成的。佛法之所以强调心的作用，一方面是强调人的主观能动性，一方面是要强调心的自主性，说明心念的力量和影响，这主要是针对凡人总是被物所役的现象而提出的，要我们通过修行来改变自己的心。佛法不是否定物质的存在，只不过物质现象都是因缘所生法。佛法讲“心生则种种法生”、“境由心造”，但也讲“法生则种种心生”，心的产生也要有众多的条件。比如佛教里的唯识宗讲到“识”，眼识要九缘生，耳识要八缘生，鼻识要七缘生，还有第七识、第八识，任何一种精神现象和状态的生起都需要特定的环境和条件，还是条件决定事物的存在。

　　问：从理上我能够理解，但有没有“心能转物”的实例呢？你们在修行过程中，或在遇到的大德中，有没有实例确实能够证明“心能转物”、“心生法生”的现象呢？

　　答：“心能转物”有两种情况。我们在现实生活中也随时都在转物，比如说用木头加工成桌子，这就是一种“心能转物”的例子。人类对世界上所有事物的改造，都是“心能转物”的过程。当然，这种转物还需要借助一些外在的条件。就更高的层次来说，有修行的人，如佛教中的一些高僧大德，直接就可以通过心念来改变物质原有的状态。现在很多气功师也有这方面的能力，可以用意念把物体折断或用意念来治病等等，在佛教看来，这只是一些小神通。佛经记载，印度有位外道仙人，因为国王得罪于他，结果一气之下就用意念下了场冰雹，把整个城市都毁灭了。佛经里还讲到，八地菩萨可以随着自己的意念把海水变成黄金。外在的世界在我们看来是实在的，因为我们的业力相同，但是在不同业力的生命看起来，它们是不是一样的呢？佛经说，同样的境界，四种不同的众生看了有不同的境界。唯识宗里经常举这个例子：海里的水，我们人看到的是水，天人看到的是琉璃世界，饿鬼看到的是脓血，而鱼就像住在房子里一样。在现实生活中，我们看到大便觉得臭秽不堪，可狗看到就像美味佳肴。我们不要以为所看到的东西都是固定不变的，不要过分相信自己的感觉。我们现在所接受的唯物主义教育，使我们非常信赖自己的感觉，听到与我们感觉有所不同的观点，总是持着不以为然的态度，其实我们的见解又比井底之蛙高明到哪里？在不同的生命状态之下，看到的世界不同，对世界的认识也不同。

　　问：经上讲佛有大智慧。智慧和知识是两回事，我很崇尚智慧，但是知识呢？

　　答：知识和智慧有关系，但的确不是一回事。近代以来，随着科技的发展，我们都开始推崇知识，觉得知识就是力量。但在历史上，对知识历来都有两种不同的看法。比如，儒家推崇知识，老庄就比较反对知识。《庄子》讲，浑沌因为有了知识就死掉了。佛法对知识也是有两种不同的看法，一方面认为“知之一字，众妙之门”，同时也认为“知之一字，众祸之根”。为什么会产生这样两种截然不同的态度呢？因为知识本身就存在两种不同情况，有健康的、正确的知识，也有不健康的、错误的知识。有的知识能导人以道德，导人以智慧；有的知识能导人以犯罪，导人以愚痴、妄想和烦恼。今天的学院教育所提供的知识，像财经会计等，基本上和做人没有什么关系，纯粹就是生存的技能。所以说，对知识要一分为二地看待，知识并不是越多越好。

　　在今天这个信息时代，人们的知识确实是多了，但妄想也多，烦恼也多，痛苦也多。从生存的角度来说，掌握知识可以使我们更好地在社会上谋取职业。但从心灵健康的角度来说，我们就需要有所选择，知识太多会使我们的心变得复杂，会使我们有更多的贪欲。今天这个世界，知识多得简直要爆炸，你很容易了解到世界上任何角落发生的事情，因为懂得太多了，妄想也就特别多。

　　佛法其实是很重视知识和技能的掌握，大乘佛教就鼓励我们从五明处学。作为一个菩萨，甚至要掌握世间上的一切知识，不仅仅是做人的知识，而且要知道各种生存的技能，只有掌握这些知识后，我们才有能力去帮助众生，去度化众生。但对于那些错误的、导人以愚痴、导人以犯罪的知识，我们又要远离。如果你能运用智慧去处理所学的知识，那么，知识就不会成为你的障碍，反之，如果缺乏这样的能力，某些知识就可能影响到你的心智的健康。

　　问：我觉得大乘佛法是入世的，但佛法的终极目标不是让大家在这个世界上过得多么好，而是使每个人离苦得乐，成就佛道。智者大师说他往生以后只能是中品中生，因为他领众修行而耽误了自己的修行。所以，我觉得真正的修行还是要修止，修观，修各种法门，最后达到更高的境界。也就是说，我们还得有一个真正修持的基本功，然后发心去做一些事情，这才是真正的解脱之道。

　　答：你说的这个问题是目前佛教发展过程中比较重要的问题。佛法有出世和入世两个层面，现在所提倡的“人间佛教”，的确是比较入世的佛教，这种入世现象的出现与以往太注重出世有关。明清以来，佛教出世的色彩很浓，修禅宗的基本是在山林里，修净土宗的更多关注个人念佛往生，都很少关心社会。针对这种出世的现象，近代太虚大师提出了“人生佛教”，比较偏向于入世。

　　在修学佛法的过程中，我们必须正确处理好出世和入世的关系。《菩提道次第论》提出，修学佛法应从增上心到出离心，然后发菩提心。出离心是菩提心的基础，在学佛的过程中，需要有出世修行的阶段，只有具备了出世的超然，才有能力入世度化众生，也只有走这样的道路才是比较稳妥的。

　　就目前佛教界的发展来看，因为经历了文革，使教界面临着人才青黄不接的局面。恢复宗教政策后，各佛学院才开始着手培养人才，但还是供不应求。所以很多法师、长老们看到教界的现状，责无旁贷地走出来弘法利生。从行菩萨道的角度来说，这与个人的修行也不矛盾，因为菩萨道的修行就是要从利他中完善自己。我们在弘法或从事慈善事业的过程中，一方面可以激发起更多的悲心，一方面可以提高教义上的修养，这是一种互动的关系。但弊病是什么呢？在从事事务的过程中，如果没有正确的心态，就会逐渐地被这些尘劳、事务和名利淹没，以至于影响到个人的修行。

　　问：佛学也是可以发展的吗？

　　答：佛陀所说的一些根本原理是没有什么发展不发展的，像缘起、无常、无我、八正道、三法印，在任何时空都具有普遍性和必然性。佛法所揭示的是世界存在和发展的基本规律，不论社会如何进步，都离不开缘起的规律，离不开因缘因果的规律，离不开无常无我的规律，正因为这些规律是不变的，所以，佛法的真理也是不变的。但佛法的弘扬形式和表现形式，则完全可以随着不同时代和文化背景以某种特定的形式出现。以弘法为例，在语言上可以采用英文、日文、梵文或其他各种文字，在表现形式上，可以通过录音、录像等多样化的方式。所以，有可以变化的形式，也有不变的核心。

　　问：当我们在拜佛菩萨的时候，心里应该怎么念？是不是在某个时间内持诵一个真言或一个佛菩萨的名号能够比较容易相应？在我们的日常生活中，怎么样把专一和普遍这两种法门结合在一起？能不能在某一个时间内同时诵两个真言呢？

　　答：选择念哪个佛号，主要看我们对某一法门的理解以及和某个佛菩萨的缘份。有的人喜欢念观音菩萨，觉得跟观音菩萨特别有缘；有的人特别喜欢念阿弥陀佛，觉得念阿弥陀佛很有感应。我们对哪个菩萨或哪个法门有更多的了解，不妨就选择哪个圣号来念。

　　从修行的角度上来说，我们应当将精力集中在一个法门上，不要四处涉猎。念阿弥陀佛就一心念阿弥陀佛；念观音菩萨就一心念观音菩萨。这并不是说念了阿弥陀佛之后，别的事情都不能做了，我们还是可以礼拜或读诵经典，专修是指我们所做的一切都要围绕某个中心来进行。通过读诵大乘经典，能够提升我们的认识和思想境界，比如读诵净土三经，可以使我们对净土法门有更深的理解，念阿弥陀佛圣号的时候就会更得力。

　　有人家里供的很多佛菩萨，于是他就担心我念阿弥陀佛，没有念观音菩萨，观音菩萨会不会不高兴啊？事实上肯定不会，菩萨不会那么小气，那是我们凡人的境界，有我相、人相、众生相、寿者相，如果菩萨有这种想法就没有资格成为菩萨了。专心致志地念一个佛菩萨的名号，一方面可以通过这句佛号达到摄心和专注的效果；另一方面，长期念一个佛菩萨的名号能够得到相应的感应。念佛的功夫越深，我们的心和佛菩萨就越靠近，就越容易得到加持和感应。如果心不专一，佛菩萨的加持力和感应力就不会太大。

　　问：修小乘的人会不会接受大乘法门？

　　答：任何一个法门的弘扬都有它特定的针对性。从《法华经》的角度来说，佛陀出世的目的是希望一切众生都要成佛。所以《法华经》的思想是会三归一，开权显实。佛陀一生说法，有时针对人天乘而说，有时是针对声闻乘而说，有时是针对缘觉乘而说，也有时是针对大乘而说，五乘教法都是根据不同的根基而说。佛陀所说的法并不都是究竟了义的，也不是每一句都是绝对的真理，因为他要根据对方的接受程度来说法。所以，佛陀的说法并不都是直畅本怀，虽然他想把最好的东西给你，但问题是你能不能接受？所以《维摩诘经》里讲“先以欲勾牵，后令入佛智。”有的人只能接受人天乘，有的人还可以在此基础上接受其他几乘。小乘法也是佛陀所说，人天乘法也是佛陀所说，但佛陀希望一切众生都能成佛，这并不是说不能弘扬小乘，而是说不要以此为最终的目的。如果有人只能接受人天乘、声闻乘，给他讲这些当然是可以的，但是不要以为这种引导就是最究竟的引导，因为这只是度众生的方便。

　　问：刚才您说佛陀也有做不到的事情，能不能具体说明一下？

　　答：佛陀在世的时候要度一个老太太，但她就是不肯见佛陀。每当佛陀走到她的面前，她就把脸转过去。一次，佛陀变现了十几个化身分别站在她的前后左右，结果她就把眼睛闭了起来。因为她没有善根，所以连佛陀都无法度她。

　　问：我想请法师说一些大陆僧团的现状。为什么要提这个问题呢？因为大家有一个普遍的共识，在新的世纪，儒学好像还没有佛教更适应时代的发展，但是大陆的僧团是不是做好了准备，充分地利用这个时机去弘扬佛教？

　　答：其实我们一直都很关心这个问题。这几年，我到台湾参访了几次，觉得台湾佛教的发展为我们提供了很多值得借鉴的经验。从整体来看，台湾佛教基本上走的是人生佛教的路线，这主要表现在以下几个方面。

　　在教育方面，佛教界既开办面向社会的大学，也开办专门的佛学院和研究所；在弘法方面，台湾佛教界有五家电视台，还有多媒体弘法、音像弘法等多种渠道，每个寺庙还有定期的讲经、讲座和共修活动；在慈善事业方面，最著名的就是证严法师的慈济功德会，事业做得非常大。看了台湾佛教的情况后，我曾在《法音》上发表过一篇《台湾佛教见闻记》。大陆佛教与台湾佛教从体系到文化背景都是相通的，所以走的道路大致不会相差太远。目前，大陆佛教基本上也是朝着这样一个方向在发展，也逐渐在教育、弘法和慈善方面开展工作。

　　当然，大陆佛教的发展在吸取、借鉴台湾佛教的经验的同时，也要避免他们的不足。在台湾参访期间，各地都曾邀请我去演讲或者进行座谈，我也谈了自己思考的几个问题。首先是“学术与信仰”的问题，台湾将大批法师送到欧美和日本去攻读学位，结果这种学术化倾向导致了信仰的相对淡化；其次是“内修与外弘”的问题，僧人如何使自己的修行和弘法事业有机地结合在一起？有时过分入世地做佛教事业，反而会忽略自己的内修；第三就是“出世与入世”的问题。大陆佛教在未来的发展过程中，也可能出现类似问题况，正确处理好这几方面的关系非常重要。

　　目前，大陆佛教界面临的问题也很多。僧团制度的建设就是现在的首要问题，我们知道，僧团纯粹是靠制度来维系的，僧人来自十方，需要良好的制度才能保障僧团的稳定发展。其次，对戒律的弘扬也不是很得力，现在佛教界已经开始关心这方面的问题。还有就是僧教育的问题，不久前在苏州召开了一次“佛教教育学术研讨会”，我在会上发表了题为《我理想中的僧教育》的报告。中国古代的僧教育是丛林式教育，民国年间以来才改变为学院式教育。学院教育基本是以传授知识为主，不太重视素质教育，出家人往往因此而忽略了信心、道念及僧格的养成。虽说在佛学院的几年学习可能会学到很多佛教基础知识，但素质教育不能跟上的话，就违背了僧教育的初衷。所以，佛教教育也有待改进。在汉传佛教地区，出家人在当学生期间就会被称为“法师”，毕业后还是法师，几十年后还是法师，里面没有一个明确的界定，教育制度不完善是其中的重要原因。另外，教材的问题也很多，不少地方都在进行办学实验，但对于教育的宗旨，也就是要培养什么样的人才，并不是很明确。

　　还有就是慈善事业的开展，尤其是在大陆，虽然一部分人先富起来了，但是还有很多地方非常穷，宗教界应当有能力来做慈善事业的牵头人。因为宗教界有广泛的群众基础，容易取得社会的信任，而汉传佛教是大乘佛教，如何体现大乘佛教的慈悲精神呢？开展慈善事业就是一个很好的途径。社会上很多人都将佛教徒与消极厌世联系在一起，通过慈善事业还可以改变大家对佛教的误解。基督教所以能够深入人心，和他们积极办学、办慈善有很大的关系，这也是佛教界未来发展的一个重大方向。

　　再就是佛法的弘扬与普及的问题。类似柏林寺举办的夏令营在台湾非常之多，很多道场到了夏天就开始举办活动，参加的对象有老师、大中小学生、家庭妇女等各种类型的都有。台湾僧众的文化素质都很高，唯觉法师手下留美的博士就有一大批。此外，面向社会上开展短期出家的活动，以及吸收在家众进入佛学院学习，都可以作为高素质僧才的重要来源。目前大陆在这些方面还做得不够，主要问题不是在经济方面，关键是很多道场的住持还缺乏这方面的理念。将来我们要做的比较重要的事情，就是要使弘法、教育和慈善在佛教界形成良好的风气，我们也希望更多的在家居士们参与进来，乃至发心出家，全身心地投入到这一净化社会人心的事业中来。

　　问：现在政府是不是允许佛教界办自己的大学，医院，成立慈善机构呢？

　　答：从宪法方面来看，应该是没什么障碍，是不是可行，关键还是意识形态的问题。社会上有些大学拒绝出家人进去听课，这种规定实在是很不合理，出家人是不是公民？如果是公民，为什么不能到大学里去接受教育？另外，出家人不能以出家人的身份到大学里面去讲课，这一情况也有待改进。至于办学，现在各地都在开办私立学校，为什么宗教界不能办学呢？我想，随着社会的发展，政府在这方面应该会慢慢的放宽的。

　　问：我想谈谈佛法、佛教、佛学和科技文化知识是不是互相包容的问题，是不是说进入僧人队伍就要排斥科学？我有一个特别深的感受，就拿战争来说，武器肯定能制造战争，但目前的世界和平不是靠宗教而是靠武器来维持的，也就是说，武器在制造战争的同时也能制止战争。为什么中国在过去几百年一直遭受侵略？就是因为我们科技上不去，经济比较落后，使西方国家在这些方面比我们领先了很多。还有，战争给中国带来很多苦难，虽然中国信佛、信道很盛，但并没能够因此避免战争。

　　答：佛法有佛法解决的领域，科学有科学解决的领域，不要把它们掺合在一起谈。科学是一种工具，而佛法是一种精神，是一种观念，是一种智慧。科学作为工具，需要健全的精神去运用它，去指导它。如果没有心灵健康的实践者，科学就会成为世界的祸害。所以佛法不排斥科学，只是教导我们站在一个客观的立场来看待科学的长处和不足，同时对科学给予正确的指导。

　　另外，现在的科学还是偏向于对物质世界的改善。过去我们总认为科学是万能的，事实上是不是这样？关于生命现象的知识，我们的确比以前掌握得更多，但对于精神领域的问题依旧是很无知。我们可以用手术刀把患病的胃切除，可当我们烦恼的时候，却无法用手术刀把我们的烦恼切除。今天的人一味强调发展经济，这种想法是非常盲目的，发展的意义是什么？发展是众生的共业，是世界的潮流。但一味发展经济为我们带来了什么？生活水准是提高了，但社会道德却没有得到相应的提高，甚至出现了道德沦丧的倾向。发展还带来了什么？空气的污染，能源的过度开发，又使人类赖以生存的地球被破坏得满目苍痍，各种自然灾害层出不穷，长此以往，后果将不堪设想。在澳洲，随便砍一棵树或挖一块石头都是不行的，而我们却为了发展经济把大片森林都毁灭了，我们的子孙后代又将以什么作为生存的资源？发展的利弊应当从正反两方面来看待，发展不一定就是好事。

　　至于武器和战争的问题，目前，人类所拥有的核武器足以把地球毁灭几十次，通过发展核武器来互相制衡，是制止战争爆发的唯一可行的方法吗？我们又怎样才能保证这些核武器会得到安全的保存？所以，不管科技如何发展，社会如何发展，关键还是要有健全的理念来指导，从这个意义上说，佛法和发展科技是不矛盾的。（若慧记）