引发中阴身的这个“识”是什么识?

法量大和尚:引发中阴身的这个“识”是什么识?

问题:

  “识”在佛法当中比较多的被提到,色受想行识,六识、八识,等等。

  请问师父,引发中阴身的这个“识”是什么识?

法量大和尚:

  依据因缘,相应安立

  “识为因缘所生,离开因缘条件,就无所谓的识”,所以,识随着所引生的因缘,就有不同的名称,如从眼睛看见东西所生起的识,就称为“眼识”;从耳听声、鼻闻香、舌尝味、身触物、意识法的因缘而生起的识,就分别名为“耳识”、“鼻识”、“舌识”、“身识”、“意识”……

  “识”安立的各种名称,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都是根据因缘生起而相应安立的——依眼根而生起的叫眼识;依耳根生起的叫耳识,等等。要么是依着其功用,要么是依着其它因缘,而安立“识”的名称。

  比如阿赖耶识,它其中有一种储存的功能,所以我们叫它“阿赖耶识”,这就是依着它的作用而安立。

  唯有诸蕴,相似相续

  我们经常也会讲到人的轮回,人的生命从这一生到下一生,在不同的宗派,有不同的安立。有的安立“中阴身”,有的宗派并不认可一定要有中阴身这个过渡阶段。中观派就不认为一定需要有中阴身才可以有生命的轮回。就像部派当中,在《俱舍论》讲到,是父精母血和识三和合,才会有生命的。

  我们经常说“四有”:生有、本有、死有、中有。生有是刚投生的那一刹那;本有是出生到死亡中间这一段;死有是死亡的那一刹那。有的宗派之所以安立中有,就是有个识。

  是否人死之后一定要安立中有?在不同宗派有不同的说明。但是否一定要安立中有,这个真的不一定。中观就否定了中阴身这种说法,认为生命的轮回是唯有诸蕴的相似相续。

  正确认识,假名安立

  我们都知道,业是造作,我们所有行为会成为业力种子。在种子起现行的时候,我们可以看到果,但种子还有一种潜在的力量。所以,中观派认为,业力不一定要有中阴身。它更多的是为了假名安立,不管是安立“六识”也好,“八识”也好,是为了讲清楚生命的轮回。

  部派佛教很少讲到“八识”,更多讲的是“六识”,到了后期唯识,为了讲清晰生命轮回,才提出“八识”说法,为的就是帮助我们把这个东西弄清楚。

文章转自微信公众号:六榕书院

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