如何改变自私冷漠的心态？

问题：

　　南无阿弥陀佛！顶礼师父！弟子在日常生活中，用真诚善意的心对待他人，觉得自己已经做到了敞开与真实，但还是经常会感到内心深处有厚厚的冷漠，并在很多方面表现出来。比如事不关己高高挂起，对别人的痛苦心里很漠然，对恶人恶行厌恶嫌弃等等。而且感觉在念佛、拜佛过程中，也因此很难发起真实心。对此，自己也不知该如何改变，祈请师父慈悲开示。

明朗法师：

　　这是修行还落入一种概念的体现。概念就是知道修行好，我们也要求生净土，但还是没有真实的在内心深处去把握或体会修行佛法以及厌离心、欣求心是怎么回事。我们所有的修学要形成一种定解，建立一种理性的思惟，要在理上去深刻地把握。不然的话，我们往往会用情绪，甚至以一种认知和概念的思惟去感受、理解佛法。

　　为什么会抗拒别人的恶法恶行呢？我们去抗拒，这是与凡夫一样的习性，当然我们也不是要随顺他们去做这个事情。我们要知道因果，这要形成定解。在此基础上，我们要生起一种悲悯心，也就是慈悲心。慈悲不是抗拒的，而是先接纳。我们先知道了他这是凡夫正常的状态，但也知道他错在哪里，在造什么因。知道因知道果，我们要生起一种悲悯他人的决定心，希望他以后不这么去做、不这么去用心、不这样去造作恶业。

　　我们在生活中有时候为什么会冷漠呢？这还是在以自我为中心。我们对自己的事情可能挺关心，没有感受到众生的苦难，苦难是生命的本质。推己及人，我苦别人也苦。如果我冷漠，实际上还是落在二元分法、二元对立里去了。冷漠就是没有慈悲心，我们只关心自己，还是自私自利的一个痛苦根源在这里。自私是我们一切造作、一切恶业、人生痛苦的根源，我们无始以来一直在做这个事情。

　　那我们现在要利他呢？利他你首先必须要慈悲，推己及人。如果我们念佛带有这种心、我们求生西方极乐世界也带有这种心去，那我们厌离娑婆、欣求极乐的这个心就是广大平等的。为什么不能广大？还是不平等，阿弥陀佛翻译成中文就是清净、平等、觉悟的意思。“南无阿弥陀佛”，我们要从理上来捋清楚。一心具足十法界，我们的心都有快乐的功能，也有痛苦的功能。我们现在是希望要回心转意，要回到清净、平等、觉悟的光明状态去，我不想让这颗心在一种自私自利、痛苦纠结的黑暗状态，这才是理上的厌离娑婆和欣求极乐。

　　从事相上来说，我们外在的依报环境和自身的报体，是我们要厌离的。事相上有我们这样一个罪业生死凡夫，也有外在这样一个非常浊恶的世界；有一个清净光明的西方极乐世界，也有一个功德圆满、具足的阿弥陀佛，一切都是我们本具的。从对应本具的这个角度上来讲，娑婆世界和我自身这个罪业生死凡夫，都是我们一心当中所具备的一种负能量的呈现；西方极乐世界和阿弥陀佛，都是我们一心当中所具足的一种清净、光明、自在相，正报和依报是一体的。

　　我们要回归、要南无，我不想这样，不想纠结、不想痛苦、不想过这种苦日子了，我希望解脱，回归自在、清净、平等、光明的这种状态。怎么样去呢？我们需要有对境，需要有个榜样带起来。

　　我们为什么会冷漠？为什么会事不关己高高挂起呢？我们是落入了事（相），人、我的对立，还是因为自私心。这个自私心让我们只关心自己的事情，它就不平等，不平等就不清净，不清净就不会光明、不会觉悟。

　　我们现在是要放下自我，如果我们有一个狭隘的心，就不能圆满地接纳佛的境界的光明。很多人说：“西方极乐世界那么好，我能去吗？有那么容易去吗？”为什么我们接受不了佛的那种智慧和境界？首先是我们往往停留在自我的意识里，我没看到、我不相信，在凡夫的、以自我为中心的境界里打转。

　　生活中，我们为什么会常常给别人造成纠结、别人也会开发我们心中痛苦黑暗的状态？是因为我们自私、不平等。换一个角度说，就是我们经常吵架，与别人有冲突，不能相互理解。甚至单位和单位之间的竞争，国家和国家之间的战争，我们整个人类和外星人之间潜在的冲突，都来源于自私。

　　生活中，如果你能够站在对方的角度上去包容，对方也能站在你的角度上理解你，呈现出来的就是一种利他的品质。再往外推广，就是对所有的、无量无边的众生的苦难认知，并在这此基础上升起一种救度的心，才叫做菩提心。这个心是广大的、平等的，无论是人家害过我的人还是曾经帮助过我的人，恩和怨在这里都会舍掉、都会平等，唯有平等才能广大。只有一个广大的心、平等的心，才能与诸佛菩萨的境界相接纳。我们要回头，“若不回头，谁替你救苦救难，如能转念，何须我大慈大悲。”只要你愿意发心，外在的一切缘，本自具足，都能够成就我们的功德事业，因为阿弥陀佛十劫以来就在具足这个缘。

　　为什么讲很多祖师大德说，“我们往生西方极乐世界，其实比得人身更容易。”原理是什么？缘具足，你自己本具的东西具足，念佛求生极乐世界，有信心和愿力。站在对生命关怀的角度上讲，我们要有这种愿望与憧憬。就是知，知难行易，念阿弥陀佛谁都会念。要知很难，真正知道了、明白了，我们就会死心塌地的去念这个名号，不会千辛万苦。当然也不是说，祖师大德说这是易行道，你就不用功了。

　　我们的冷漠，是因为我们不能站在对方的角度去包容、理解，我们心里只有自己，没有别人，所以就会造成一些冲突。当我们心里有别人的苦时，就不会那么极端，在别人苦的时候不会再给他加苦，而是去接受和包容，给他温暖，为改变他人生的苦境去寻求方法和指导，这叫做利他。

　　利他的前提就是你必须知道他的苦，了解他的苦。为什么观音菩萨他忙不过来，千处有求千处应。为什么观音菩萨还要分三十二应身呢？因为他知道站在适合于众生的角度、用不同的身形去度。如果一个从来没见过佛、没听说过佛的人，全身金光闪闪的人站在他面前时，他认为是高不可攀的，就会敬而远之。我们说人人可以成为圣贤，你们在生活中也可以成为观音菩萨。为什么呢？你慈悲一点，不要让别人把你供起来，你想让不学佛的人来学佛，但你说服不了他，为什么呢？你做的事情他做不到，至少是现阶段做不到，因此他就会对你敬而远之，把你当佛菩萨一样供在神台上。你没有给他现在生活中所需要的。

　　我们要站在他的角度上考虑，他能接受什么，我们就帮助他什么，而不是我一下子把很高的东西拿给他、把他吓坏了，因为他的根器不成熟，我们给他的东西要因病施药。真正高明的医生，他就是先把脉。如很多医生说，“你总熬夜，我先不给你治，你先要调整熬夜；你经常酗酒，我现在不给你开药，你先把酒戒了，你醉酒我给你的药是没用的。”

　　知所先后、则近道矣。任何事情有一个先后次第，我们作为一个佛弟子，呈现在众生面前、或者帮助别人的过程中，我要知道对方的苦在哪里，然后在此基础上慢慢的、一点一点的去帮助他。不然的话，这根线很容易崩断，一崩断，可能就失去了一个解脱的缘。所以我们要多看看观音菩萨救度众生的方法、他的用心，用大悲心。大悲心是什么？是忍、饶益众生，是站在众生的角度，而不是我们自己的角度去摆条件、设门槛。

　　站在对方的角度，他需要什么我就给他什么。当然有时候众生他都不知道自己需要什么。这时你可以慢慢的告诉他，一点一点的来，它是一个循序渐进的过程。如果我们冷漠，我们永远也成不了众生的帮助者，因为我们内心的门是关着的。一个菩萨的心对众生是敞开的，没有条件。

　　什么叫菩提心？菩提心简单的来讲就是无条件的去利益一切众生的心。如果我们有条件，很多人就进不到我们心里来、不会对我们敞开心扉。我们不能进入到他的苦难里去，就不能够帮助他，我们所有的发菩提心、行菩萨道就没有成效。

文章转自微信公众号：如是生净土