子死欲停置家中喻的原文与翻译

　　昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已，而语之言：“生死道异，当速庄严〔1〕，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？”尔时愚人闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更杀其一子，而担负之〔2〕，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有〔3〕。

　　譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔〔4〕，默然覆藏〔5〕，自说清净。或有知者〔6〕，即语之言：“出家之人〔7〕，守持禁戒〔8〕，如护明珠，不使缺落〔9〕。汝今云何违犯所受，欲不忏悔〔10〕？”犯戒者言〔11〕：“苟须忏者，更就犯之，然后当出〔12〕。”遂便破戒〔13〕，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。

【校注】

　　〔1〕庄严：梵vyūha，指给死者妆点遗容。后秦佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷一八《世记经阎浮提州品》：“彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。”

　　〔2〕“担”，原作“檐”，形误，据《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》、金陵本改。

　　〔3〕未曾有：梵adbhuta，指过去从来没有发生过的意外之事。明一如《大明三藏法数》卷二六：“梵语阿浮达磨，华言未曾有，亦云希有。如佛生时即行七步，足迹之处，皆有莲华，放大光明，遍照十方世界，而发是言：‘我是度一切众生生、老、病、死者。’地大震动，天雨众花，树出音声，作天妓乐。如是等无量希有之事，是名未曾有。又四众等，凡有闻所未闻，见所未见，皆名未曾有。”

　　〔4〕惮：指畏惧害怕。隋吉藏《法华义疏》卷七《信解品》：“理能伏情，名有大势力；情惮于理，如即怀恐怖也。”

　　改悔：梵vipratisāra，指改过忏悔。东晋瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷四九《非常品》：“彼比丘已犯禁戒，不自改悔。”后秦竺佛念译《出曜经》卷二六《要品》：“人前为过，寻时改悔。寿终之日，神不错乱。”

　　〔5〕覆藏：梵chādayati，指掩盖隐藏所犯过罪。南朝宋智严、宝云译《大方等大集经》卷三○《无尽意菩萨品》：“有犯禁者，令不覆藏；已覆藏者，劝令发露。”龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷一六《释初品》中《毗梨耶波罗蜜义》：“复次，精进持戒，若大若小，一切能受，一切能持，不毁不犯。大如毛发，设有违失，即时发露，初不覆藏。”

　　〔6〕“知”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》、金陵本作“智”。

　　〔7〕出家：梵pravrajyā，指出离烦恼之家而专修净行。后秦佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》卷一《大本经》：“夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵挠，虚心静寞，唯道是务。”唐般若译《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》：“然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。”北宋法贤《佛说众许摩诃帝经》卷四：“夫出家者，离其亲爱，不著荣乐，恒修梵行，坚守律仪，弃背尘劳，禁缚根识，妄念不生，实行增长，如是进修，名出家者。”北宋施护《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷下：“夫出家者，有大义利，有大威德，有大称誉。”

　　〔8〕禁戒：梵samvara，指禁非戒恶。东晋瞿昙僧伽提婆译《增一阿含经》卷二《广演品》：“夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品法，皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。”明一如《大明三藏法数》卷一九：“谓佛说经，制诸禁戒。令一切众生，摄持身、口、意业，清净不犯，即能超脱三恶趣苦，是为禁戒。”

　　〔9〕案后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷一《序品》：“精进持净戒，犹如护明珠。”隋智《菩萨戒义疏》卷上：“不缺者，持于性戒，性重清净，如护明珠。若毁犯者，如器已缺，佛法边人也。”

　　〔10〕忏悔：梵ksama，指悔谢罪过。唐慧沼《金光明最胜王经疏》卷三末《梦见忏悔品》：“言忏悔者，顺古人翻，非为正说。若云忏悔，梵音云忏摩，义当此云‘容恕’或‘愧谢’。或云忏摩，略此云知厌离，亦义云改悔。言忏悔者，音讹略也。”明一如《大明三藏法数》卷一七：“忏，梵语具云忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔。”唐怀信《释门自镜录》卷下《饮啖非法录》：“问：‘云何忏悔？’答：‘恳恻至心，是为忏悔。’”

　　〔11〕犯戒：梵duh?īla，指毁犯佛所制定之戒律。众贤造、唐玄奘译《阿毗达磨藏显宗论》卷二四《辩业品》：“言犯戒者，谓诸不善色，即从杀生乃至杂秽语，此中性罪立犯戒名。”《毗尼母经》卷三：“犯戒有七种：一、波罗夷，二、僧伽婆尸沙，三、尼萨耆波逸提，四、波逸提，五、偷兰遮，六、波罗提提舍尼，七、突吉罗。波罗夷者，不生善根，永不可忏，亦无羯磨可得除罪。有偷兰遮，不可羯磨除罪。何者？如提婆达多出佛身血是。此偷兰遮永不生无漏善根，亦无羯磨可除罪也。有波逸提，不生善根，亦无羯磨可得除罪也。何者？如比丘瞋心，欲断佛命打佛，得波夜提不可忏也。有突吉罗，不生善根，亦无除罪羯磨。”

　　〔12〕出：指出罪（梵āpatti-vyutthāna）。南朝宋僧伽跋摩译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷五：“云何出罪？汝长老犯如是如是罪，当发露忏悔，莫覆藏，是名出罪。”《律戒本疏》：“出罪者，从罪中出去也。”弥勒造、唐玄奘译《瑜伽师地论》卷六八《摄决择分》中《声闻地》：“云何出罪？略由五相：一、由自故，二、由他故，三、由自他故，四、依转故，五、依舍故。由自故者，谓应自静息故。由他故者，谓见谛者有所违犯，不染污罪。由自他者，谓诸异生染不染罪。依转故者，谓转舍苾刍依转得苾刍尼依，或转舍苾刍尼依转得苾刍依。尔时，苾刍、苾刍尼各所犯罪，或转余形，或转无形，依舍故者谓命终已。”

　　〔13〕破戒：梵duh?īla，指毁破自己所受持之戒律。龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四○《释往生品》：“若人以贪欲、瞋恚、怖畏、邪见、不恭敬心，轻佛语而不持戒，是名为破戒。”卷九一《释照明品》：“破戒人有二种：一者持戒因缘不具足故，如贫穷人饥寒急故作贼；二者持戒因缘虽具足，以习恶心故。”后秦佛陀耶舍、竺佛念译《四分律》卷五九《毗尼增》：“破戒有五过失：自害、为智者所呵、有恶名流布、临终时生悔恨、死堕恶道，是为五。”

【译文】

　　从前有一个十分愚笨的人，养育了七个儿子，其中一个儿子先行死去了。此时这个愚人看到自己的儿子已经死了，便想将尸体停放在家中，而自己却想离家而去。旁边的人看到之后，便对他说：“生和死是人的两个不同的归宿，你应该尽快为死者妆点遗容，并把尸体运到远处埋葬。怎么能将尸体留在家中，自己反倒想弃家而去呢？”愚人听了此话，就想道：“如果不把尸体留在家中，而将其埋葬，就必须再杀死一个儿子，将两个尸体分别放在担子的两头，这样担子挑起来就平衡了，也就便于运到远处埋葬了。”于是愚人就又杀死了自己的一个儿子，把这两具尸体用担子挑起来，远葬于郊野树林之中。当时的人看到他这一举动，无不大大地嘲笑他，并觉得此事是从未发生过的。

　　这就好比一个出家的比丘，私下里犯了一条戒律，但他怕不能及时忏悔改过，于是就默默地将自己的过错掩盖起来，对外人还宣称自己的戒行清净。或许有一些知道内情真相的人，会告诫他说：“出家之人对于守持禁戒，就好像保护珍贵的明珠一样，不能使之有任何的缺失。但你现在为什么违犯了你所受的戒律，还不思忏悔呢？”犯戒的比丘回答道：“假如需要忏悔的话，就等我再犯戒了，然后一起忏悔吧。”于是这个比丘就毁破戒体，做了很多不善的事情，然后一起忏悔罪业。如同譬喻中的愚人，一个儿子已经死了，又杀死了一个儿子。现在这个破戒比丘就是这样。

【附录】

　　唐道世《法苑珠林》卷九○《破戒篇》第八十八《引证部》：“《百喻经》云：昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人，见子既死，便欲停置于其家中，自欲弃去。傍人见已，而语之言：‘生死道异，当速庄严，致于远处。’尔时愚人闻此语已，即自思念：‘若不得留，要当葬者，须更杀一子，停担两头，乃可胜致。’于是更杀一子，而担负之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。或有智者，即语之言：‘出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汝今云何违犯所受，欲不忏悔？’犯戒者言：‘苟须忏者，更就犯之，然后当出。’遂更犯戒，多作不善，尔乃顿出。如彼愚人，一子既死，又杀一子。今此比丘亦复如是。”

　　日本安澄《中论疏记》卷三末：“《百喻经·担死人譬》云：昔有一人，养牛为业，依山放牛乃住。山中同养牛者，多如村邑。时有一人，急死一儿，谓众人言：‘我此儿死，不能远弃。君等可以家及牛等，移往他处，更作住止。’众人责曰：‘一生之间，一家有余，何为多家？又一儿死故，令多人移，志如此言耳！’其人答曰：‘一儿独偏，那可担云。’便杀一儿，即对担去。众人责曰：‘汝大愚痴。’合譬云诸比丘等，烦恼自近，犯一戒时，知识师友密教化之忏悔，除罪进福。犯戒者耻，妄语云：‘不犯不悔。’又加妄语，重增两罪，不异向人杀儿足担也。”