妇诈称死喻的原文与翻译

妇诈称死喻〔1〕

　　昔有愚人，其妇端正〔2〕，情甚爱重。妇无直信〔3〕，后于中间，共他交往。邪淫心盛〔4〕，欲逐傍夫〔5〕，舍离己婿〔6〕。于是密语一老母言：“我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。”老母于后，伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：“汝妇已死。”夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼，大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。”乃至二三，犹故不信。

　　如彼外道，闻他邪说〔7〕，心生惑著〔8〕，谓为真实〔9〕，永不可改。虽闻正教〔10〕，不信受持〔11〕。

【校注】

　　〔1〕“诈”下，《径山藏》、《清藏》本有“语”。

　　〔2〕端正：梵abhirūpa，指容貌整齐。北宋施护《佛说大坚固婆罗门缘起经》卷下：“时辅相婆罗门白六王言：‘大王。我家自有四十妻室，色相殊丽，肌体充实，容止可观，端正齐等。’”

　　〔3〕“直”，《资福藏》、《碛砂藏》本作“真”，《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》、金陵本作“贞”。

　　〔4〕邪淫：梵kāma-mithyācāra，指在夫妻关系之外，乱搞男女关系；或是夫妻之间，不分时间、地点、方法而随意行淫。隋吉藏《百论疏》卷上：“若俗人非时、非处、非道行淫，名为邪淫。”龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷一三《释初品》中《戒相义》：“邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者是名邪淫。若有虽不守护，以法为守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力、若以财、若诳诱、若自有妻受戒，有娠、乳儿、非道，如是犯者名为邪淫。如是种种，乃至以华鬘与淫女为要，如是犯者名为邪淫。”诃梨跋摩造、后秦鸠摩罗什译《成实论》卷八《十不善道品》：“邪淫名若众生非妻与之行淫，是名邪淫。又虽是其妻，于非道行淫，亦名邪淫。又一切女人皆有守护，若父母、兄弟、夫主、儿息等，出家女人为王等守护。”北魏菩提流支译《弥勒菩萨所问经论》卷五：“邪淫有八种：一者护女人，二者彼想，三者疑心，四者道非道，五者不护，六者非时，七者作，八者无作相。是等名为邪淫身业。护女人者，所谓父护、母护如是等。彼想者，若知彼女是父母等所护女想，非不护想。疑心者，若生疑心，为自女、为他女，为父母护、为不护，为我女、为他女，而彼女人为父母护，于彼父母所护等女，一一邪淫。道非道者，道者所有道，非道者谓非道，彼护女非道、非时者亦名邪淫。又非护者，自护女、不护女，彼非道邪淫。又非护女者，一切不护女等邪淫。作无作相者，如前杀生中说应知。不作相者，邪淫中无如是不作法，以要自作成故。”

　　〔5〕“逐”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本作“就”。〔6〕“婿”，金陵本作“壻”。

　　〔7〕邪说：梵anrta，指非佛教之外道理论，以及不正确之言说。北宋法天译《大方广总持宝光明经》卷三：“言非正法，作如是说，是邪说。”

　　〔8〕惑著：梵ākrsta，指被外境所迷惑，执著而不肯舍离。北宋日称《父子合集经》卷二○《净饭王信解品》：“复观世间一切众生，为四颠倒之所惑著，于不净中而作净想，于逼迫中而生乐想，于无常中而起常想，于无我中而为我想。”

　　〔9〕真实：梵parama，指一切诸法之本来相状。北凉昙无谶译《大般涅槃经》卷二○《梵行品》：“譬如幻师，四衢道头，幻作种种男女、象马、璎珞、衣服。愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有。”龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四二《释集散品》：“无智人谓地等诸物以为实，圣人慧眼观之皆是虚诳。譬如小儿见镜中像以为实，欢喜欲取，谓为真实。大人观之，但诳惑人眼。”

　　〔10〕正教：梵anuśāsana，指佛陀所说契于正理之教法。南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷四四：“我已知出离，生死存亡相，不复生忧苦，入佛正教故。”

　　〔11〕受持：梵udgrahana，指将佛陀教法领受于心而忆念不忘。隋吉藏《胜鬘宝窟》卷上本：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”明一如《大明三藏法数》卷一六：“信力故，受念力故，持谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘。”

【译文】

　　从前有一个十分愚笨的人，他的妻子容颜端正，他对妻子的感情也十分深厚。愚人的妻子并不遵守忠贞妇道，在他们共为夫妻的时候，就与别的男人私通。妻子的邪淫心欲旺盛，想抛弃自己的丈夫。于是就秘密地对一个老女人说：“我走之后，你可以找一具已死妇女的尸体，放置到我家中。然后对我丈夫说，我已经死了。”这个老女人之后就趁她丈夫不在家的时候，将一个女尸放到他家里。等她丈夫回来时，老女人就对他说：“你的妻子已经死了。”丈夫急忙去看尸体，相信尸体就是自己的妻子，哀痛号哭，十分懊恼悲痛。他于是用很多柴和油把尸体火化，将遗骨收集起来，用一个布囊装着，不论白天黑夜都带在怀中。他的妻子后来对姘夫也厌烦了，便又回到家中，对丈夫说：“我是你的妻子。”丈夫回答道：“我的妻子已经去世很久了，你又是谁？谎称是我的妻子。”妻子一再反复解释，可愚人就是不信。

　　这就好比非佛的外道，听闻到其他不正确的见解和观点，心中被这些邪说蛊惑而产生执著，认为这些邪说就是真理，永远不可改变。即使他们听到正教真理，也不会去相信接受。

【附录】

　　唐道世《法苑珠林》卷五五《破邪篇》第六十二《引证部》：“《百喻经》云：昔有愚人，其妇端正，情甚爱重。妇无真信，后于中间共他交往。邪淫心盛，欲逐傍夫，舍离己婿。于是密语一老母言：‘我去之后，汝可赍一死妇女尸，安著屋中。语我夫言，云我已死。’老母于后，伺其夫主不在之时，以一死尸置其家中。及其夫还，老母语言：‘汝妇已死。’夫即往视，信是己妇，哀哭懊恼。大积薪油，烧取其骨，以囊盛之，昼夜怀挟。妇于后时，心厌傍夫，便还归家，语其夫言：‘我是汝妻。’夫答之言：‘我妇久死，汝是阿谁？妄言我妇。’乃至二三，犹故不信。如彼外道，闻他邪说，心生惑著，谓为真实，永不可改。虽闻正教，不信受持。”