以梨打头破喻的原文与翻译

以梨打头破喻〔1〕

　　昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人默然忍受，不知避去。傍人见已，而语之言：“何不避去？乃往受打，致使头破。”愚人答言：“如彼人者，慢恃力〔2〕，痴无智慧〔3〕。见我头上，无有发毛，谓为是石。以梨打我，头破乃尔。”傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”

　　比丘亦尔〔4〕，不能具修信〔5〕、戒〔6〕、闻〔7〕、慧〔8〕，但整威仪〔9〕，以招利养〔10〕。如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。

【校注】

　　〔1〕“头破”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》、金陵本作“破头”。

　　〔2〕慢：梵adhi-māna，指高傲之心态。隋慧远《大乘义章》卷五末《五上分结义》：“自举陵物，称曰慢。”世亲造、唐玄奘译《阿毗达磨俱舍论》卷四：“寻伺心粗细，慢对他心举，由染自法，心高无所顾。”

　　〔3〕痴：梵moha，指三毒之一。护法造、唐玄奘译《成唯识论》卷六：“云何为痴？于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。”参“（八四）月蚀打狗喻”校注〔3〕。

　　智慧：梵prajñā，指破除迷惑、证实真理之能力。龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷四三：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中最为第一，无上无比无等，更无胜者，穷尽到边。”明一如《大明三藏法数》卷一九：“梵语般若，华言智慧，谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。”

　　〔4〕比丘：梵bhiksu，意译为乞士，指出家修行之男子。明一如《大明三藏法数》卷一六：“梵语比丘，华言乞士。乞是乞求之名，士是清雅之称，谓上乞法以资慧命，下乞食以资色身，净命自活，福利众生，破慢心，谦下自卑，以成清雅之德也。”

　　〔5〕信：指信财（梵śraddhā-dhana）。明一如《大明三藏法数》卷二二：“信，即信心。谓信能决定受持正法，以为成佛之资，故名信财。”

　　〔6〕戒：指戒财（梵śīla-dhana）。明一如《大明三藏法数》卷二二：“戒，即戒律。谓戒为解脱之本，能防身、口、意之非，止身、口、意之恶。以为成佛之资，故名戒财。”

　　〔7〕闻：指闻财（梵śruta-dhana）。明一如《大明三藏法数》卷二二：“闻，为三慧之首，闻必能思，思必能修。谓若能闻佛声教，则开发妙解，如说而行。以为成佛之资，故名闻财。”

　　〔8〕慧：指定慧财（梵prajñā-dhana）。明一如《大明三藏法数》卷二二：“定慧，即止观也。定，则摄心不散，止诸妄念；慧，则照了诸法，破诸邪见。以为成佛之资，故名定慧财。”

　　〔9〕威仪：梵airyāpathika，指在行动中应保持之威严仪态。明一如《大明三藏法数》卷一三：“谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦；非时不住，非时不卧；设或住、卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。一、行：谓修道之人，举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。二、住：谓修道之人，非时不住，若或住时，随所住处，常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。三、坐：谓修道之人，加趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。四、卧：谓修道之人，非时不卧，为调摄身心，或时暂卧，则右胁宴安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。”

　　〔10〕利养：梵lābha，指供养之财物。北宋元照《四分律行事钞资持记》卷上三《释受戒篇》：“言利养者，须约二种现前僧物，饮食、供设是彼所希，义无不受。”

【译文】

　　从前有一个十分愚笨的人，头上没有头发。当时有一个人，用梨子扔过去打愚人的头，一而再、再而三地打，他的头都被打破了。可此时的愚人只是默默地忍受，并不知道躲避。旁边的人看到这种情况后，对愚人说道：“你为什么不躲避呢？在这里默默地挨打，致使你的头都被打破了。”愚人回答道：“打我的那个人，骄横傲慢，虽然他仗着自己有点力气，却没有智慧。他看见我头上没长头发，以为我的头是块石头，便用梨子将我的头给打破了。”旁边的人接着说道：“你自己愚笨，为什么还说别人笨呢？如果你不笨，怎么会被别人打到头破，都不知道躲避呢？”

　　比丘也是一样，不能修持信、戒、闻、慧，反而光注重威仪外表，用来招引别人的供养。就好像这个愚人，被别人打头，都不知躲避，直到头都被打破了，还反而说打他的人愚笨无知。这种比丘就是这样。