渴见水喻的原文与翻译

渴见水喻

　　过去有人，痴无智慧。极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至辛头河〔1〕。既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚人答言：“君可饮尽〔2〕，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。

　　譬如外道，僻取其理〔3〕，以己不能具持佛戒〔4〕，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死〔5〕。若彼愚人，见水不饮，为时所笑〔6〕，亦复如是。

【校注】

　　〔1〕“辛”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》、金陵本作“新”。

　　辛头河：梵Sindhu，又作“信度河”，即今之印度河。唐慧琳《一切经音义》卷七○：“信度河，旧言辛头河，此云验河。从池南面银牛口中，流出还入南海也。”唐玄奘《大唐西域记》卷三《钵露罗国》：“南渡信度河，河广三四里南流，澄清皎镜，汩淴漂流，毒龙、恶兽窟穴其中。若持贵宝、奇花、果种及佛舍利渡者，船多飘没。”

　　〔2〕“君”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本作“若”。

　　〔3〕“其”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本作“于”。

　　〔4〕戒：梵śīla，指佛陀为防护身心所制定之行为规范。龙树造、后秦鸠摩罗什译《大智度论》卷一三《释初品》中《尸罗波罗蜜义》：“尸罗，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身、口律仪有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒，及净命是名戒相。若不护放舍，是名破戒。破此戒者，堕三恶道中。若下持戒，生人中；中持戒，生六欲天中；上持戒，又行四禅、四空定，生色、无色界清净天中。上持戒有三种：下清净持戒，得阿罗汉；中清净持戒，得辟支佛；上清净持戒，得佛道。不著、不猗、不破、不缺，圣所赞爱，如是名为上清净持戒。若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著，如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。”

　　〔5〕流转：梵pravrtti，指漂流辗转。流转生死：指众生于生死之中流转不息。唐窥基《成唯识论述记》卷四末：“流是相续义，转是起义。”唐圆晖《俱舍论颂疏论本》第三：“言流转者，以识为体，于生死中流转故也。”弥勒造、唐玄奘译《瑜伽师地论》卷五二《摄决择分》中《五识身相应地意地》：“云何流转？谓诸行因果相续不断性，是谓流转。”卷八六《摄事分》中《契经事行择摄》：“又于生死由五种相，一切愚夫流转不息：一、由爱因故，二、由爱果故，三、由爱自性故，四、由因展转故，五、即因展转依止前际无穷尽故。”

　　〔6〕“所”，《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《径山藏》、《清藏》本作“人”。

【译文】

　　从前有一个人，十分愚笨没有智慧。一次他十分口渴急需找水，看见热气蒸腾的现象，以为是水，立刻就追逐热焰，一直追到了辛头河。既然已经到了河边，可他看着河水而不去喝它。旁边的人就问他道：“你因为口渴才追逐求水，现在已经到了有水的地方，为什么你又不喝水了呢？”这个愚人回答道：“如果你能把这条河的河水喝光，我就去喝它。正因为这里的水太多了，不可能被喝尽，所以我才不去喝它。”当时在场的人听到他这番话，都大大地嘲笑他。

　　这就好比非佛的外道，对于佛的教理断章取义，由于自己不能全部受持佛陀制定的戒律，于是就一条戒都不受持，导致自己将来没有一点得道的机会，流转于生死轮回之中。如同那个愚人，看到水都不喝，被当时人所嘲笑一样。

【附录】

　　南朝宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷二《一切佛语心品》：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”