竭诚尽敬所获得的殊胜感应（文白对照）

　　竭诚尽敬所获得的殊胜感应

　　原文

　　齐僧德圆,不知氏族,天水人,常以《华严》为业,读诵受持,妙统宗极。遂修一净园,树诸榖楮,并种以香草,杂以鲜花。每一入园,必加洗濯,身着净衣。溉以香水,楮生三载,香气氛馥。别造净屋,香泥壁地,结坛净器,浴具新衣。匠人斋戒,易服出入,必盥漱熏香。剥楮取皮,浸以沈水。护净造纸,毕岁方成。别筑净基,更造新室。乃至柱梁椽瓦,并濯以香汤,每事严洁。堂中别施方柏牙座,周布香花。上悬宝盖,垂诸玲佩,杂以旒苏。白檀紫沈,以为经案,并充笔管。书生日受斋戒,香汤三浴。华冠净服,状类天人将入经室,必夹路焚香,呗先引之。圆亦形服严净,执炉恭导。散花供养,方乃书写。圆胡跪运想,注目倾心。才写数行,每字放光明,照于一院。举众同见,莫不悲感,久之方歇。复有神人执戟,现形警卫。圆与书生同见,余人则不睹焉。又有青衣梵童,无何而至,手执天华,忽申供养。前后灵感,杂沓相仍。迄经二载,书写方毕。盛以香函,置诸宝帐,安彼净堂,每伸顶谒。后因转读,函发异光。至于严洁,敬绝今古。此经递授,于今五代。有洁净转读者,时亦灵应昭然。

　　唐定州中山僧修德者,不知氏族。苦节成性,守道山林。以《华严》、《起信》安心结业。于永徽四年,发心抄写。故别为净院,植诸树,兼种香花,灌以香水。凡历三年,洁净造纸。复别筑净台,于上起屋。召善书人沩州王恭,别院斋戒。洗浴净衣,焚香布花,悬诸幡盖,礼经忏悔,方升座焉。下笔含香,举笔吐气,每日恒然。德日入静室运想。每写一卷,施缣十匹,一部总六百缣。恭乃罄竭志诚,并皆不受。才写经毕。俄即迁化。德以经成,设斋庆之。大众集已,德于佛前,烧香散花,发宏誓愿。方开经藏,放大光明,周七十余里,照定州城。城中士女,普皆同见。

　　唐僧法诚,姓樊氏,雍州万年县人。幼年出家。以诵《华严》为业。因遇慧超禅师,隐居蓝谷高山,遂屏嚣烦,披诚请益。后于寺南岭造华严堂,澡洁中外。庄严既毕,乃图画七处九会之像。又竭其精志,书写受持。宏文学士张静者,时号笔工,罕有加胜。乃请至山舍,令受斋戒,洁净自修。口含香汁,身被新服。然静长途写经,纸直五十。诚料其见,才写两纸,酬直五百。静利其货,竭力写之。终部已来,诚恒每日烧香供养在其案前。点画之间,心缘目睹,略无遗漏。故其克心钻注,时感异鸟,形色希世,飞入堂中,徘徊鼓舞,下至经案,复上香炉。摄静住观,自然驯狎,久之翔逝。明年经了,将事兴庆,鸟又飞来,如前驯扰,鸣唳哀亮。贞观初年,造画千佛,鸟又飞来,登止匠背。后营斋供,庆诸经像。日次中时,怪其不至。诚顾山岑曰:“鸟既不至,吾诚无感也。将不嫌诸秽行,致有此征。”言已,欻然飞来,旋还鸣啭。入香水中,奋迅而浴,中后便逝。前后如此,非复可述。

　　唐河东有练行尼,常诵《法华》。访工书者写之,价酬数倍,而洁净翘勤,有甚余者。一起一浴,然香熏衣。筒中出息,通于壁外。七卷之功,八年乃就。龙门寺僧法端集众讲说,借此尼经,以为楷定。尼固不与,端责之。事不获已,乃自送付端。端开读之,唯见黄纸,了无文字,余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已,香水洗函。顶戴绕佛,七日不休。开视文字如故。

　　古人于三宝分上,多皆竭诚尽敬,绝不似今人之怠忽亵慢,有名无实也。举笔吐气者,或欲咳嗽,或欲呵欠,即停笔少顷,面向旁边,令气出之,不敢以口气熏经故也。才写经毕,俄即迁化者,以专心写经,不求名利,志诚之极,致令业尽情空,了生脱死。高登上品宝莲,亲证不退转地矣。观此,可见佛法不孤负人,而今人之缁素多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。——《文钞》之《竭诚方获实益论》印光大师 著述

　　译文

　　齐代的出家人德圆,天水人,不知道他的俗家姓氏和宗族,他恒常以《华严经》为行业,读诵受持,契入了该经不可思议的深妙境界。想要抄写《华严经》,于是修建了一座净园,又在园中种植了构树用来作为制造纸张的原料,并且栽种了香草和鲜花。德圆每次进入园中之前,必定先更衣沐浴。德圆用香水浇灌构树,三年后,园中香雾缭绕。又另外建造了洁净的房屋,用香料粉饰房屋的墙壁和地面,构建坛场,净化法器。浴室中准备有专门用来上厕所时候穿的衣服。工匠们吃素持斋,出入之前必定更换衣服,洗漱熏香。剥取构树的树皮,浸泡在沉香水中用来造纸,在用构树皮造纸的过程中,保持洁净,经过一年的时间才把抄经所需的纸张造出来。又另外建筑干净的地基,建造房屋。乃至于柱梁椽瓦,都用香水洗濯。每件事都做到了严谨而洁净。正屋中又施设华贵的座榻,周围散布香花,顶上悬挂庄严的宝盖,垂挂玲珑的佩饰。其间杂以五彩羽毛或丝线等制成的流苏。白色的檀香木和紫色的沉香木做成的经案,并且用它们做成毛笔和竹筒。抄经的人每天受持斋戒,用香水沐浴,穿戴华美洁净的帽子和衣服,仿照天人在进入经室的时候,沿路必定焚香、唱颂梵呗在前面引路。德圆也必定形貌和服饰严整洁净,手执熏炉在前面恭敬地引导,散花供养,然后方才抄写经书。德圆此时胡跪观想,凝神注目。才抄写数行经文,每个字都放光明,照耀于园院中。众人都同时看见,没有不感动悲叹的,这种瑞相久久才消失。又见到有神人手拿兵器,现出形象护持保卫。这个瑞相德圆和抄经的人都见到了,而其他人则看不见。又有身穿青衣的天竺童子,不知道是从哪里来的,手里拿着天上的鲜花,一再地恭敬供养。如此前后灵妙的感应,纷至沓来。经过了二年的时间,《华严经》才抄写完成。安放在洁净的正屋,供奉在宝帐之中的香函中,德圆等人常常问讯礼拜。后来皇帝恭请转读,香函绽放奇异的祥光。在抄写经书诚敬严谨地行持上,德圆的态度,超绝古今。这一部手抄经一代一代的传承了下来,到了今天已经是第五个朝代了。有洁净转读的人,也时常感应显著。

　　唐朝定州中山和尚修德这个人,不清楚他俗家的姓氏宗族,其人坚持节操,矢志不渝。坚守道法于山林之中。以《华严经》、《大乘起信论》为修学的科目。在唐高宗李治永徽四年,修德发心抄经。因此另外修造洁净的院落,种植许多的树木,还种植了鲜花,用香水浇灌这些花木。历时三年,然后用这个树木为材料,以洁净的流程制造抄写经书所需的纸张。又另外建筑坛台,在上面建造房屋。召请善于书法的沩州人王恭,在其他的院落让王恭居住,并且让他吃素持戒。抄经之前,王恭沐浴更衣。焚香散布鲜花,悬挂各种幡盖,礼拜经书,忏悔罪业,方才升座。王恭下笔含香飘散,举笔吐气恭肃,每日坚持不懈。修德和尚进入兰若观想,王恭每抄一卷经,修德和尚赠与绢帛十匹,一部《华严经》总共赠与王恭六百匹的绢帛。而王恭竭尽自己的真诚和恭敬之心抄经,所赠与的绢帛一概推却不接受。经书才抄写结束,不一会儿王恭就圆寂了。修德和尚设斋庆贺抄经成功,大众聚集后,修德在佛像前,烧香散花,发宏深誓愿。才打开经书,经书大放光明,光明周遍七十余里,照耀整个定州城。城中男女老少都看见了。

　　唐朝的出家人法诚,俗家姓樊,雍州万年县人。幼年出家。以读诵受持《法华经》做为课业。由于遇到慧超禅师隐居蓝谷高山,于是屏弃尘缘的喧闹,请示求教于禅师,态度诚敬到了极点。后来在寺南岭建造华严堂,内外洁净,庄重严整。绘制释迦牟尼佛宣讲经法的九次法会图像总共七处。又竭尽身心的诚敬,抄写受持。大学士张静,当时号称笔工,书法的水平少有超过他的人。于是法诚仰慕他的声名,请到自己的僧舍抄写经书,让他受戒吃素,清净修持。张静每次写经之时,口中含着香水,穿着崭新的衣服。张静抄经的酬价本来是每一张纸五十钱,法诚估计他嫌钱少,才写了两张纸,法诚就为他每张涨到五百钱。张静感念报酬丰厚,于是尽心竭力抄写经书。法诚在抄写经书的整个过程中,每天在经案前烧香供养。一笔一画之间,用心想用眼睛看,没有少许的遗漏。因为他专注一心,常常感动形状和色彩奇异的飞鸟飞入堂中,徘徊歌舞,一会儿跳到经案上,又一会儿跳到香炉上。异鸟摄心凝神观看抄经,好像自家养的一样亲昵和驯服,过了好长时间才飞去。第二年抄经结束的时候,在将要庆贺之前,异鸟又飞来了,犹如第一次来的时候一样温驯,鸣叫的声音哀婉清亮。贞观初年,法诚造画千佛,鸟又飞来,停在工匠的后背上。后来备办斋供,庆贺印造各个经像成功。时间接近中午,大众惊疑飞鸟为什么不来。法诚对大众说:“鸟既然不来,是我们的诚心不能感动它啊。可能不满意我们的各种污秽的行持,所以才有这样的征兆。”话才说完,鸟忽然飞来,盘旋飞舞鸣叫。跃入香水中,迅疾地沐浴,午时之后便飞走了。前前后后的感应如此灵异,不是笔墨所能详尽的。

　　唐朝时河东有位练行比丘尼,常常读诵《法华经》。打听得善于书法的人抄写《法华》。所开出的工价是应得的数倍之多。而极尽洁净、精勤之能事。每天起床沐浴,都要燃香熏衣。抄经的时候,用竹筒从抄经案通于屋外呼吸。七卷的功行,八年才抄写完成。龙门寺的法端和尚聚众讲经,想要借练行尼的这部手抄经来作为规范。练行尼固执地不肯借给他。法端责备她,迫不得已,练行尼于是自己送交给法端。法端打开经书想要读诵,岂知只见黄纸,看不到文字,翻开其余的经卷也是如此。法端把经书惭愧地送还给了练行比丘尼。练行比丘尼悲痛哭泣,用香水洗除经函。顶在头上绕佛,整整七天七夜。之后打开看时,经文恢复一如从前。

　　古人对于三宝的职责、本分上的态度,往往都是竭尽自己的诚敬之心,绝对不像今天的人一般怠慢亵渎、有名无实。举笔吐气的意思,就是在抄经的时候,或者想要咳嗽,或者想要打呵欠之时,就放下笔停顿一会,面向旁边,让气息出顺畅之后再写,不敢用气息熏经文的原故;才抄写经书之后,不一会儿就圆寂的情形,是因为专心抄经,不求名闻利养,志诚恳切到了极处,致使业力尽凡情空,因此了脱生死,往生极乐世界上品上生,亲身证得不退转的菩萨果位。由此观之,可见佛法不辜负人,而今天的僧俗四众,往往都是辜负佛法的深厚恩德啊。你说有什么办法呢?——佛弟子 敬译