为什么“愿”能代替自力法门当中的“解”呢？

居士提问：

　　阿弥陀佛！师父吉祥！师父讲的《信愿行三资粮系列研学之二 ——净宗之“信”的特点》里面讲了净土宗“信”的几个特点。其中有讲到在自力法门信、解、行、证里面的“解”这一门，净土法门用“愿”来代替。为什么“愿”能代替自力法门当中的“解”呢？敬请师父慈悲开示，南无阿弥陀佛！

一如法师开示：

　　各位师父，各位居士同修大家晚上好，现在把群里面几个问题给大家回答一下，这个问题是：我们通途法门，自力法门修行的一个次第：信、解、行、证。首先对佛法要有信心，接下来我们要修的那一部经典，或者相应的那一个法门都要产生深深的理解，就是了解他的含义，理解法义，对佛法一定要理解，且要理解到位，这样的话才能修行正确。

　　接下来才是去行持，如理如法的行持，最后达到我们修行的目的---证果。通途法门一般都是这样一个信、解、行、证的过程来行持的。当然我们从像法时代到末法时代，佛在世的时候属于正法时代，佛圆寂过后的一千年也属于正法时代，因为众生的根基很利，业障很轻，智慧很高，所以对佛讲的很多的教法和修行方法，佛弟子都能理解到位，理解正确，深深的理解佛的法义，所以他对佛法有信心。

　　再加上“解”是理解到位，理解的深刻，跟佛的法义相应，所以修行起来就容易证果。大家可以去看《阿含经》，佛在世的时候或者正法时代，一听佛讲法，静下来修行就证得圣果，一不小心就证圣果。

　　但是进入像法时代，像法时代这个像是佛像的“像”，他翻译成现在的意思就是“相似”的意思，像法时代就是对佛法的理解出现了偏差，出现了“相似”的对佛法理解。就是说佛讲的这些经义或者法义，我们在像法时代的很多众生由于根基不够，智慧不够，业障太重，所以对佛法的理解就出现了偏差，产生相似的解义，相似的理解，因此出现了相似的佛法，理解出现了偏差，所以修行证果就难。像法时代证圣果的就很少，但是得禅定，得四禅八定功夫的比较多，很容易得禅定，但是真正的断惑证真，证了圣果的很少。

　　末法时代，佛圆寂过后两千年就是末法时代，末法时代的众生对佛法的信心出现一些迷惑，信心不够，再加上对佛法的理解更是片面或者错误。所以现在你看佛陀在两千五百年前就讲了，末法时代，邪师说法，如恒河沙。

　　为什么说邪师说法，如恒河沙呢？就是很多讲法，他不是讲的邪魔外道的法，而是讲的一些以凡夫知见理解的佛法，对佛的一些法义，一些根本意义理解错误，或者讲的是相似佛法，或者是附佛外道之法以及讲的凡夫知见之法，所以这些都是邪法。那我们理解错误，按这个错误的理解去行持，所以成就就非常的艰难，末法时代很难证圣果。

　　当然我们的业障太重，智慧太浅，这个环境恶化，善知识微少有很大的关系，但是最根本的在末法时代我们虽有佛的经典，遗教住世，有僧团住世，但是对佛法的理解会出现很多的偏差，很多的错误，所以修行最难“解”方面出现了很多问题。

　　这是自力法门成就非常关键的一个地方，非常难的，比较关键的一个地方。我们通过学教理就知道，很多的大乘经典，从古到今，很多祖师大德做了很多注解，但很多注解是不一样的，可以说千差万别，为什么出现这个样子嘞？就是个人的修为不一样，个人修的功夫不一样，对佛法的理解不一样，所以对佛法出现了很多的理解，这就是末法时代对佛法的“解”出现了问题。

　　当然我们一般都是依祖师大德，他们都是过来人，以他们为主。现在你看各个网络上，平台上有很多对佛法的讲解，他有些讲的是相似佛法，或者是不如法的义理太多，这样就把众生引向偏邪，所以在末法时代靠自己的力量去对佛法生起坚固的信心，对佛法的理解到位，同时又修持到位，成就我们的果地---圣果，是非常的艰难。

　　但另一方面，为什么净土法门容易成就嘞？净土法门讲“信、愿、行”三资粮，其中的信就是对净土法门，对阿弥陀佛的愿力，对释迦佛的教言，对净土法门殊胜的特点，对往生极乐世界，仗阿弥陀佛愿力，接引往生产生坚固的信心。

　　这里有坚固的信心，接下来净土法门的解，解的方面他就不需要你理解很深，或者对原理了解的很多，对教理、大乘佛法的义理理解的很深刻，因为我们很多念佛的老太太老太爷，他文化没有，又很少听经闻法，或者其他的原因很少读大乘经典，所以对净土法门理解他没有理解的很深刻。

　　但是他只要愿意往生极乐世界，只要他有对净土法门的信心，对阿弥陀佛愿力的信心，对阿弥陀佛名号有信心，发愿往生极乐世界这个愿心生起来，这个愿一生起来，再加上他真诚的念佛行持，一定蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界。所以我们自力法门信、解、行、证，在净土法门就成了信、愿、行三资粮。所以这个“愿”就代替了通途法门的“解”。

　　你说我们要真正的研究佛法，对净土法门深深的理解，法义上，从原理上，从佛法的根本上去理解，那不通过几年的佛法学习，大乘佛法教理的通达非常难的，像我们学教理的，一般的法师都是从最初学佛，在佛学院当个一般的法师需要十年的功夫研究教理。同时自己还要把这些教理深深的通达、圆融，就是用我们佛教的教言叫大开圆解，通达佛法的深义，明白佛经的义理，同时把各个佛经、各个法门都圆通起来，叫大开圆解。

　　从宗门下，禅宗叫什么？明心见性，明白自己的真心，见到自己的本性，所以这个对我们现在一般的末法时代众生是非常难的。

　　但是难没关系，你只要对净土法门生起信心，愿意往生极乐世界，这个愿心生起来，一定求阿弥陀佛接引往生极乐世界，所以这个愿心就代表我们的解，如果没有解也没关系，当然如果通达教理，对净土法门原理有非常殊胜的了解那更好，但是我们很多的一般的居士没得精力，也没得时间，也没得这样一种智慧和悟性去钻研佛教的教理，通达深深的法义，特别是大乘佛法的深义，心性法、实相法、法界圆融法、如来藏的思想这些深深的理解，而且要理解到位的，有些理解都是片面的，那么没关系，只要他愿意往生极乐世界，一定感阿弥陀佛接引，最后往生西方极乐世界，一到了极乐世界他就是三不退转菩萨的果位，无论上品上生也好，下品下生也好，一往生极乐世界皆阿鞞跋致，就是三不退转的菩萨果位，到了极乐世界天天可以听阿弥陀佛讲法，听到十方诸佛讲法，观世音菩萨大势至菩萨这些等觉菩萨是我们的道友，所以在这个殊胜的环境下一定通达佛法的义理，大开圆解或者从宗门来说明心见性，一定能够成就我们菩萨和佛的果位，所以净土法门殊胜就殊胜在这里。

　　通过这个愿心，信愿之心，超出我们的信解，自力法门的解就超过去了，或者是通过愿把他代替过去，仗阿弥陀佛愿力往生极乐世界就能达到我们一生往生净土，一生转凡成圣，一生成就三不退转的菩萨果位，多达一生补处，一生必定成佛，这样一个目的就能达到，所以这就是净土法门特别殊胜，非常特别的地方。

　　所以祖师大德把净土法门判为什么？比自力法门更殊胜的“特别法门”，是释迦佛对我们讲了八万四千法门之外的一个“门外大道”，所以这就是净土法门殊胜的地方，主要是靠阿弥陀佛的愿力，靠阿弥陀佛的加持力，蒙阿弥陀佛接引往生，这一是净土法门非常殊胜的特点，使我们凡夫众生带业往生。其他自力法门都要消业，断惑才能成就，我们净土法门是带业往生，这是非常殊胜的。

原标题：答疑解惑‖为什么净宗的“愿”能代替自力法门的“解”？

转自微信公众号：一如讲堂