慧明法师：《心经》第八讲

　　《心经》当中的第一句话，叫“照见五蕴皆空”，生命的五蕴我们要去照，结果它是空的。

　　讲到这个“空”字，大家千万不要认为这个“空”是没有，是不存在。佛教当中的空就是变化的意思，变异的意思。我再重复一句，空在佛教里有明确的界定，不实在、不永恒、不独立，这个就是空的概念。

　　今天我们讲到生命中的五个组成部分，叫“五蕴”，“五蕴”是讲我们生命存在的部分，我们的生命存在是由“色、受、想、行、识”而形成的，但是你用高深的智慧去观察它的时候，它是“空”的。因为它是空的，所以有我们人、有畜生、有地狱、有恶鬼，也有天、有罗汉、也有缘觉、也有菩萨、也有佛。如果不空，世界就不会进化；如果不空，人就不会堕落；如果不空，我们今天就不会开汽车、也不会走路；如果不空，娘胎里面出生六斤就是六斤，也不会慢慢的一年以后变成20斤；因为是空，所以才有生命的存在；因为是空，所以有山河大地，也有北京市、宁波市、也有金峨禅寺；空是宇宙世界存在的绝对的真理，矛盾是相对的真理。

　　《金刚经》里面讲，诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出（十方三世一切的佛，正知、正觉、正等的佛都从空当中出现）。因为生命不懂得空，结果才会迷茫，佛法当中八正道的正见就是空见。就是空的观点，见是观点的意思。正确的观点就是空的观点，离开了空的观点，一切都是邪见。也有一部分可能会成为外见，外道的观点，有些可能成为邪恶的观点。所以空见对于我们生命极其重要，但是很多人对空的误解很深，他会认为世界都空了，我们不用努力了？房子不要了？孩子不要了？老公也不要了，老婆也不要了？事业也不要了？佛是不是叫大家这样理解空的？不是！佛讲这种观点叫恶趣空，就是堕落到恶道当中的空是偏见，佛说的空是变异的意思，变化的意思，佛不否定一切，但是它对一切的本质看得清清楚楚、明明白白，因此它不被一切所迷惑，有了空见，生命就不会迷惑。

　　在这样子的空见下，我们才能够真实的为解脱很多的烦恼，解脱很多不必要的压力，也会解脱很多你认为日理万机的繁重的事务。真正一个对空见有了解的人，一天到晚的工作他也不会疲倦，不会劳累，精神永远是充沛的，他处理的不管是企业、还是政府机关、还是家庭，永远是站在一个可变化的观点上去处理，他的一生不会走进死胡同，也不会钻牛角尖，这就是空的伟大。

　　释迦牟尼佛的另外一个名号叫空王，释迦牟尼佛之所以成道，因为他认知了空，接受了空，然后实践了空，最后成为法王，也成为空王。那么释迦牟尼佛对“空”字的了解那么的透彻、那么的明白，他放弃了什么了吗？没有证道之前，远离妻小，远离父王、远离这个国家，他为了修道；当他证道以后，把他的儿子收为弟子，把他的老婆度化，把他的家族用佛法来教化，并且在印度的恒河两岸，收服了不少的外道，你象舍利佛、自健连等等，十大弟子里面有外道，有最贫穷的人，有最富贵的人，也有大智慧的人，也有最愚笨的人，释迦牟尼佛尽收为弟子。因为他对生命有一个绝对的、透彻的明白，他对空的理论真正的实践到了自己的生命当中去。所以他在弘扬他悟道得道的经验和理论，并且教授这些弟子们修道的过程当中，从不厌倦，从不放弃，象提婆达多那么坏的人，他都接受，象楞严经里面的妓女他也照样度化。他的心量从什么地方来？他的能力从什么地方生起？从空中来，从空中生起。

　　空是这个世界的客观规律，不管是唯心的还是唯物的，还是有神的还是无神的，不管是什么观点，永远跳不出空的真理。空是事实。所以第一句话：照见五蕴皆空，度一切苦厄。你把生命的过程认知了，把握了，接受了，实践了，得出的结果是什么？是运动和变化的，异生异住异灭，“生、住、异、灭”都在变化的过程当中，因此佛说照见空了，就什么苦都没有了，一切苦厄都没有。

　　在这里我额外的再说一句，佛经不是让我们拿来作话柄的，佛经也不是让我们来作学问的，学佛也不是让你拿来搞时尚的。如果你把佛法作为谈论的话柄，把学佛作为一种时尚，或则你把学佛作为一种理论来研究，那么你就把佛法在做人情。佛法不能用来做人情，它是用来对生命负责任的，它是用来让生命去实践的方法。很多人这儿听经那里听法，这里烧香那里拜佛，我讲心经的课堂里面，我认为没有这个必要。真正能学“照见五蕴皆空”一句话，能够二十四小时里面用它三个小时五个小时，生命的快乐足足能够生起，生命的压力不断的减少。但是人毕竟是人呢，做一时可以，你要他长期的这样子做，他的恒心不够。其实学佛的恒心非常的重要，就象我们出家人有句言语叫：出家如初心，成佛有余。就是你学道、修道，学习佛法的时候，就象刚刚信佛的时候的那个样子去做，一直到老死，成佛绰绰有余。人是有业障的，生生世世带来的贪、嗔、痴影响着他，拖他的后退，他可能在一个范围、一个氛围里面他用心了，离开了这个氛围他又开始懒惰了，就是修道的过程不断在进进退退、退退进进当中。不管是进还是退，这个空的理论、空的观点不能少，这是正见。空能够让人的菩提心不断的延续，空是生命的智慧，只有空能够度一苦厄，没有其他的办法。如果说你信仰上帝能够度脱苦厄，求他来保佑你的话，那是进教堂的一个小时二个小时；如果你想释迦牟尼佛给你加持的话，可能也是在你诵大悲咒、或者心经、或则金刚经的那一段时间，这个时间一过，烦恼照样缠在你的身上，因为生命还没有脱胎换骨，脱胎换骨的生命要有空的思想来洗涤生命当中的尘垢，我们生命的尘垢不是这生带来的，这生有给我们积累的尘垢，但是生生世世的积累已经造成了我们一种惯性。就象我刚才讲的，十一点半到了，吃饭了，跑到食堂拿上一碗饭拿上一碗菜，囫囵吞枣一肚子下去，完成了，也不知道自己肚子饿还是不饿？想吃还是不想吃？就这样完成了。

　　释迦牟尼佛另外几个名号叫“觉”，自觉、觉他、觉行圆满，三个觉字。为什么这个“觉”字要提到释迦牟尼佛的名号上去呢？生命不能在惯性，让它始终的这样就这样，那样就那样，习惯性的行为是可以，但是习惯性的心理是不可以的。那要怎么办呢？一个得道的人或则是个修道的人，他每时每刻都是新鲜的，每时每刻都是用一种明亮的、一种苏醒过来的心智去感受、去想、去行、去觉的。我们生命的空见也不能让它成为惯性，一惯性它就开始麻木，那需要什么呢？需要不断的来觉，反省自己，我现在的思想真正切入到空的思想了吗？我现在的思想真正能接受空的思想吗？脑袋里面能够把空的思想遍布自己的整个生命吗？很多人说：师父，我觉得空太可怕了，他说空了我什么事情都不会干啦，这是你的单方面的臆断。真正达到空的生命就象住在美国的一个居士一样，原来他的身体各种毛病都很多，后来他发现了、接触了佛法，遇到了心经，他在上班下班步行的过程当中，始终是亲切的、认真的把这个空的思想贯穿在他自己行走的上下班的路上，由此他一天一天慢慢的积累，后来空变成了他生命当中的一份子，时刻的应用在他的每一个动作、每一个工作、每一个生活细节当中，后来他的身体好了，健康了，红光满面了。所以他后来还写了几本佛法修道启示的书籍，有一本叫《念处今论》，里面全部是空的思想，他就从自己的身体上、感受上、思想观点上、心灵状态上入手，就是“身、受、心、法”这四个方面入手。

　　身体我们每一个人都有，刚才讲到的“色”就是我们的身体，刚才讲到的“受”，“心”包括我们的思和识，“法”就是我们的观点。每做一件事情，这四个方面用空的思想去贯穿它，那么生命到结果就是心经里面写的不恐不怖，天大的事情下来你也不会恐慌，也不会怖畏，那你说象这种心态生命还会苦吗？就是今天要死了，今天坐在这里讲经他也很快乐，不会对生命中的任何一个节奏产生畏惧，哪怕是明天有人诬陷要坐牢了，同样也坦然自若，这就是心经中讲的“照见五蕴皆空度一切苦厄”。生命当中的各种各样的灾难、生命当中的生、老、病、死、求不得怨僧会五蕴炽盛等等的苦都会如云一样散去，这是心经给我们的一种启示，是第一句话给我们的启示。平常的时候要正确的、认真的对待这个身体，然后认知这个身体，再来接受这个身体，然后再好好的给它一个正确的定位，空！正确的定位就是空。