慧明法师：《心经》第六讲

　　在上两讲中，我们简单的介绍了“色”，生命当中的“色”，它直截了当地指向了四大：地、水、火、风，这就是“色”。今天我接下去要讲它的受、想、行、识，这是精神的四个部分。

　　在百法名门论当中，受、想、行、识是遍行心所。就是说受、想、行、识这四个精神主体，不管在善的时候、还是在起心动念恶的时候、在愤怒的时候、在愚痴的时候、在贪心的时候，它始终伴随于我们的精神领域当中。

　　首先解说“受”字。

　　“受”，大家生活当中经常会碰到。比方说你拿起茶杯，你的感受是重的还是轻的？你把水喝到嘴巴里面，你的感受是热的还是冷的？所以它包含有接纳的意思，就是生命在跟其它事物、其它的精神状态、其它的对象进行接触的时候，首先是“受”。

　　从主体行为上来说，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，与对象色、声、香、味、触、法六尘。六尘之间进行接触以后所发生的一切都要通过这个“受”。“受”如果没有正常的作用能力，会对我们的生命产生很多的干扰。

　　“受”在我们的“想”、“行”和“识”上有正常的作用能力。“受”接纳过程所反应出来的有苦受、乐受和不苦不乐的感受。我们平常都说，你感受好吗？这个人你能接受吗？或者某些事情你能够接纳吗？都跟这个“受”字有关。

　　在做任何一件事情中，很多的时候都是没有接受就作出了习惯性的评判，则会造成我们错误的导向。比方说十一点半到了，大家就会说“十一点半到了，下班了，马上去吃饭”，你要不要接受这顿饭？这个提前的行为还没有准备好，在不接受的情况下可能饭菜已经到了自己的嘴巴里面了，很盲目的把这顿饭吃下去了。这样子的行为是没有通过“受”而接纳了它的一个外表的物质上的东西，往往这顿饭是盲目的，并且对于生命中产生的乐与不乐是比较粗暴的。

　　当一个人如果去憎恨对方的过程中，要回击另一个生命的时候，自己有没有接受要威胁对方生命的过程，就会冲动做决定，这是盲目的。很多杀人犯并没有接受“我要去杀对方，对方的生命要在当下被我杀掉了”。盲目的凭着昨天、前天或则几天前的怨恨把刀子拔出来捅向对方，当他把刀子从对方的身体中抽出来的时候，他突然感觉到后悔了。这个行为叫冲动，对自己生命当中的一个关键的思想行为“受”忽略了。如果受的当下明白接受了，就不会那么冲动。

　　生命五大元素组成一天到晚、从不间断的伴随着我们的生命，四大精神就是“受、想、行、识”，对我们这个生命来说是非常重要的。

　　这个“受”字为什么在佛法当中把它摆在遍行心所里面？就是因为它的普遍性，它对生活的实质性，所以我们对这个“受”字要经常应用、经常体会。比方说，我在这里讲《心经》，大家人是来了，坐也坐在这儿了，你的受------感受和接受了没有？这个就是一个很好的例子。在接受的当下，你的内心世界是愿意的还是不愿意的？是开心的还是不开心的？那就关系到那个“受”的结果，是苦受还是乐受？或者你坐在这里，接受是接受了，但是对你的生命当中既不产生烦恼也不产生喜悦，这样子的行为我们称它为无计的受，也可以说是不苦不乐的受。

　　修行、修道不在寺院，也不在释迦牟尼佛的座下，在哪里呢？在自己的生命当中！生命是一个莫大的修行道场，把生命的道场经营好了，你的心能够安住在生命的道场里面，本身的修行比你换多少环境、到多少寺院、拜过多少师父更真切、更有功效、更有明了的智慧，到那个时候，你真正的会感受到佛法确实对我受用。

　　在之前几讲中，我也强调了佛教的另一个名词叫“内明”，佛法是要让我们这颗心安住在生命当中，不断的向内明了，明了自己内心世界的每一个起心动念，每一个生命当中所接触到的感受、承受，这就是生命当中的第二个元素，叫作“受”。

　　像我们的眼睛看到外面的万事万物（佛法给万事万物界定为色），看到万事万物的时候，在你的思想当中就会起心动念，美丽的不美丽的？风景好的不好的？帅的还是漂亮的？等等心念就会生起。那我们的耳朵听到这些声音，也是同样的道理。这个声音是哪位歌星的？某一个人是他的忠实粉丝，她很喜欢听他的歌。碰到另外一种环境，可能别人是讲你不好的，那个时候你的内心就会生起诸多的烦恼等等。

　　鼻子会闻到各种各样的香味、臭味，佛法里面臭不叫臭，叫恶香，指这个香是很恶毒的，还有一种香就是好香。鼻子所经受的檀香等等，你会感受这个很舒服，到寺院里面大殿一进去，那种香味很好。遇到恶臭的东西，你就感觉到不好。

　　还有我们的舌呢，宁波人喜欢吃三臭，你叫北方的人来吃，他就说“师父，我在金峨寺吃饭，最好把那个臭菜拿掉，我闻不来，吃也吃不了。”所以舌头的感受也不一样的，四川人喜欢吃辣，湖南人要加点麻，那些我们浙江人就承受不了，很多人北方来的，宁波的螃蟹他吃不来，他是吃牛羊肉长大的。所以各人在同样的眼、耳、鼻、舌、身、意当中，他所感受出来的结果，快乐和不快乐是不一样的，这就是你的“受”，苦受，乐受。