慧明法师：《心经》第五讲

　　人是由这个五蕴组合而成的，第一个就是色蕴，佛教称“四大”，今天讲“色”的过程当中，要给大家讲讲“四大皆空”。

　　很多人说，慧明法师，你们和尚四大皆空，你怎么还开奔驰呢？你看对佛教有多少深的误解啊。什么叫“四大皆空”？生命当中的四大叫“地、水、火、风”，我们的肉、骨头终归大地；我们的生命有70%是水分；我们的生命如果没有这个热量，人就死了僵硬了；我们的生命没有呼吸，那是什么结果？生命的呼吸不能停止，生命的热量要不断增加，人到老年的时候两个脚就僵硬了，为什么僵硬呢？热量不够了。你说馒头冷了，我们吃都不能吃，要放到蒸笼里面去蒸热，软了才可以吃了这个馒头，还好吃！不热了它就僵掉的。二十四小时我们都坐着，没有一个人少一杯水的，都喜欢喝水。“地、水、火、风”就是这个意思。生命当中此刻的“地、水、火、风”和明天的“地、水、火、风”发生很大的变化，30岁时候的小便和70岁时候的小便完全发生了大的变化，哪里有不变化的？

　　生老病死，随着时空的清洗和内心世界不断的更换，时时刻刻、无时无刻不在变化中，变化是事实，不变是你的虚荣心造成的。人家说法师啊，三年五年前看你那么年轻，现在还是那么年轻，那是人家给你讲好听好听的，要有自知之明。有人说某某人啊，你还是那么漂亮啊，不失当年啊，虚荣啊，不实在的。这都使这个生命带来烦恼。今天听这个人讲你还那么年轻就很开心；明天讲某某人你老了很多，于是便生烦恼。不管如何的美言，生命的无常是事实呢。

　　释迦牟尼佛就是讲真话的人啊，生命的事实永远是事实，你的内心观点跟生命的事实在同一个轨道上，生命就快乐了。现在我们的思想观点跟生命的事实是违背的，远离的，是怎么造成的？是我们的无明和愚痴的心造成的。要接受这个事实，让心要承认这个事实，首先的条件，让我们真切认知身体上的物质这一部分是空的，假的。那么有人说，法师怎么是假的呢？我这个水喝下去会解渴，我想要走路它会走路，我想要睡觉它会睡觉，怎么是假的呢？那我问大家，做梦是不是假的？我做梦到厕所拉小便呢，结果醒来整个床都拉湿了，也有效果啊？怎么没有效果呢？我梦到跟人家打架，万丈悬崖跌下去，结果床板会跌断掉，为什么？做梦也有效果了，这个人生如梦啊，这自古以来就是这样的，怎么没有效果，同样有效果。这是我们醒了以后才知道，噢，昨天晚上我在做梦，没有醒的时候，你跟人家打架打的全身都是汗，你还不知道是在做梦呢。因为我们在梦中没有醒，所以知道我们的生命是真的，是实实在在的。我们的人在游来游去，天上的人看我们象我们看蚂蚁一样的，好玩呢。蚂蚁好玩，它认为长寿就是15天，半个月已经很长寿了，就象长寿了上百岁一样。我们人认为长寿一百年了不起了，天上的神仙看你才一天，一百年就是天上的一天呢，这是生命。

　　我们都是在梦当中说梦，人生如梦。没有真实的认知，正视自己生命真实的一面，首先要把自己的生命要观、要照，“观”和“照”两个字非常重要，它不是让你用眼睛看。是思想观点的“观”，还有“照”呢，要照明、照清，今天佛告诉了我们的结果是空的，不要抱着侥幸的心理，空的就是空的，还认为实实在在的不变的永远会痛苦，永远会失落，永远会患得患失。因为你不承认哪个事实，就改变不了你对生命和生活的态度，所以要接受，然后再用空的一种态度投入到你的工作、生活当中去，你的生命会有另外一种生气和生机。我们讲了第一句话“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”在这句话中，说明了人世间的苦厄，还有我们人基本上构成的五大元素，并且要解脱苦厄的方法就是观自在菩萨，行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，然后才度一切苦厄。

　　首先是“行”，这个“行”不是出行、浅行，这个“行”是深行、细行，深行、细行的结果是内心会燃起一盏明灯，象阳光一样照耀大地，无有剩余。所谓的“照”就是在内心当中升起了生命的般若波罗蜜多，它的对象不是山河大地，不是金钱名誉和地位，直接要照的对象是我们的生命。这个生命也不是很单一的很简单的说我的生命就是我的生命，那你照也不要照了。佛说因缘所生法。我们的生命也不例外，它由因缘和合而成，既有精神的，也有物质的，其中的内容就是“五蕴”，“蕴”是堆积的意思，和合的意思。生命有五个条件堆积在一起形成的。哪五个原因？哪五个条件？那就是色、受、想、行、识。