尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？

　　维摩诘心想，我现在卧病了，大慈世尊没有想到我吗？“寝疾”相当于现在所说的卧病，“寝疾于床”的这个“床”不是我们现在睡觉的床，是一种坐具，相当于比较大的矮凳子、躺椅或榻。

　　佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。

　　佛当然知道，就派弟子舍利弗去看望维摩诘。“问疾”就是看望病人。舍利弗，具译舍利弗多罗，意译鹙鹭子、鹙子，因其母眼睛似鹙鹭而得名。摩羯陀国王舍城人，出身婆罗门，八岁时即以神童名世，后于外道中出家，有徒众250人。因从佛弟子马胜比丘处闻佛所说缘起偈，当下开悟，率徒众归依佛陀，证阿罗汉果，为佛十大弟子之首，称“智慧第一”。今天他自认为不堪到维摩诘那里去问疾。

　　所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下。时维摩诘来，谓我言：‘唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也。

　　为什么呢？因为有一次他在林中树下打坐，“宴坐”就是静坐、打坐，“宴”有安定之意。维摩诘来批评他说，不一定像你这样端坐树下才是打坐。

　　夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。

　　真正的宴坐不在于身体姿势怎么样，不一定要在那里坐着，真正的宴坐是超出三界之身与意，身心都超出三界，不出现于三界。

　　不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。

　　把前六识和第七识的活动完全灭掉，叫做受想灭尽定，简称灭定，这是三果以上的圣者及六地以上菩萨才能够进入的一种深定。进入灭尽定以后，七识完全灭尽了，就跟进入冬眠状态是一样的，但进入冬眠状态的动物至多是六识灭尽，第七识没有灭。外道进入无想定的时候，也是把六识灭尽，而第七识没有灭。受想灭尽定则是把第七识的染污末那都灭掉了。可以想象，在那种定中，完全没有意识，心脏也不跳动了，脉搏也没有了，叫做无心定，属唯识学所说五无心位之一。虽然进入了受想灭尽定，但不出这种定，又能“现诸威仪”，行住坐卧、做事、度人，这才是真正的菩萨禅定、大乘禅定。据《华严经》等，六地以上的菩萨能够念念入灭尽定，念念现诸威仪，度诸众生，所以叫做不可思议。

　　不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。

　　虽然修持佛法的各种道，但是外现凡夫相，做凡夫所做的一切事，比如从事工农商业，娶妻生子，这些都是凡夫做的事情。维摩诘就是这样，“不舍道法而现凡夫事”。

　　心不住内亦不在外，是为宴坐。

　　凡夫的心是往外驰逐的，是外求的，总在追逐五欲六尘、名利权位。声闻的心住在内，在定中，在无余涅槃中。菩萨的心既不住在内，也不住在外，无所住处，是为菩萨的禅定。

　　于诸见不动，而修行三十七道品，是为宴坐。

　　“诸见”指的是六十二种见，就是世间、外道各种不如实的见解，当时印度宗教的见解很多，多到六十二种，《长阿含经梵动经》佛详说当时外道的六十二见，后来甚至多达九十六见。不被这些外道的见解所扰动，只是修行佛法的三十七道品，这是菩萨的正定。

　　不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

　　这一句也是非常难以理解的，小乘必须要把烦恼断尽才能入涅槃，大乘是不断烦恼而入涅槃。为什么呢？因为大乘是体烦恼本空，一切法本来清净、本来涅槃，本来就常处在涅槃当中，本来没有一法生，也没有一法灭，所以本来不生不灭，本来不生不灭就是本来自性清净涅槃。大乘不像小乘那样，见到道以后专门在断除自己的烦恼上下功夫，只在如实正观诸法本来涅槃上下功夫。这是大乘的宴坐，禅宗之禅就是这样，密教无上瑜伽也是如此。不断烦恼，不是保留烦恼，而是以如实知见烦恼本空的智慧转烦恼为菩提，密乘叫做“转位道”。菩萨不断烦恼而入的涅槃，可能是前念入无余依涅槃，后念起心度众生，或者住在有余依涅槃，以一切不着的清净心度众生，最高境界是住在涅槃心中不动而又念念起心度众生，即是入无住处涅槃。这一句，玄奘大师翻译为“不舍生死而无烦恼，虽证涅槃而无所住，是为宴坐”。据对梵文本的研究，原文的意思确实是“不断烦恼而入涅槃”。

　　若能如是坐者，佛所印可。

　　不在于坐的形式，而在于内心是不是完全跟法界相应，与一切法本来涅槃的实相相应。当心与实相相应时，即使是在走路，是在睡觉，是在打拳，甚至像五祖讲的“抡刀上阵”，也都是在打坐，这种定叫做一行三昧，是定在本来常定的法界体性、心性上。永嘉玄觉大师《证道歌》中讲：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，一乘顿教的打坐是这种打坐，这种打坐是佛所印可的，即是得佛的心传，所谓“以心传心”。印可，即印证所证悟正确无误。

　　时，我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。”

　　维摩诘这样开示了以后，舍利弗不能完全理解，也做不到，只能默然无语。他承认自己的智慧不堪与维摩诘对答，不堪承当到维摩诘那里问疾的任务。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—弟子品第三（1）

文章转自微信公众号：陈兵教授