尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。

　　这是对于此经主角维摩诘长者的一个介绍。维摩诘，玄奘法师音译为“毗摩罗诘”，意译无垢称、净名，是个得了无生忍的大菩萨，各种大菩萨所具有的功德，诸如无生忍、无碍辩才、神通、智慧、方便、大愿等，他都具足。还了知众生的心行及根器差别，具备道种智。“决定大乘”，是于大乘不退转，久已登八地以上。常住在佛的行止中，心量广大犹如大海，为诸佛所赞叹，佛弟子及释、梵、世主所尊敬。“释”指忉利天主释提桓因，简称“帝释”，为三十三天国之主，汉传佛教界或说即是道教所谓玉皇大帝。“梵”指大梵天王，“世主”指四大天王。四大天王为帝释的部属，其职责主要是管理鬼神，护持四大部洲特别是保护人间，故称世主。下面讲维摩诘长者所修的菩萨行。

　　欲度人故，以善方便，居毗耶离。

　　维摩诘是专门来度人的，是以方便主动来住在人间，居毗耶离城，不是像一般凡夫一样是因烦恼及业报被动地生于人间的。

　　资财无量，摄诸贫民。

　　他是一个大富长者，是一个大慈善家，经常布施许多贫民。

　　奉戒清净，摄诸毁禁。

　　他自己持戒非常清净，并能带动其他犯戒的众生持戒。毁禁，即犯戒。

　　以忍调行，摄诸恚怒。

　　他自己忍辱度修得很好，还能摄化其他恚怒的众生降伏瞋恨。

　　以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。

　　他以自己力修大精进，以摄化懈怠众生；自己修持禅定度一心不乱，以摄化散乱众生；自己修般若度获得决定不移的智慧，摄化无智的众生。他勤修菩萨行六度，自行化他，因为他自己诸度都修得非常好，所以才能摄受其他各种众生。

　　虽为白衣，奉持沙门清净律行。

　　印度尚白，贵族一般都着白色的衣服，沙门则着染色的衣服，所以白衣成为在家人的代名词。维摩诘虽为白衣，他持的戒却是沙门的清净律仪。沙门，泛指各宗教的出家修道者，佛教中多用以指佛教的出家僧尼。

　　虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行。

　　虽然是个在家俗人，而不着欲界、色界、无色界三界。虽然有妻子儿女，而经常修清净不染的梵行，梵行，指离欲清净。有妻、子只是一种“示现”。“妻子”非现代汉语的妻子，是妻和子的合称。

　　现有眷属，常乐远离。

　　虽然示现有眷属，并不执著于眷属之间的天伦之乐，而以远离眷属为乐，内心自乐，不需要、不依赖亲情。

　　虽服宝饰，而以相好严身。

　　古印度富贵人喜欢以宝石做成璎珞挂在脖子上，佛菩萨报身的装饰也是这样。维摩诘作为一个富豪长者，穿着装饰也很符合富贵身份，但他内心其实只以生来禀赋的庄严相貌为服饰。古代有很多画维摩诘的画，画中的维摩诘大部分都是胡子很长的中国老年富人形象。根据这个经的描述，维摩诘居士的长相不应该是那样，应该是长得很好，接近于佛，服饰犹如菩萨。

　　虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人。

　　他也吃喝，但尝受的主要是禅定的喜乐，叫做“禅悦食”。他虽然也去博弈，就是有赌博性质的游戏，他去赌场，是去度人，劝人不要迷于赌博，豪赌要败坏家业。

　　受诸异道，不毁正信。

　　他也学习异道即与佛法相异的学说，亦即外道之说，但是并不妨碍他对佛法的正信。佛教把其它宗教、哲学统称“外道”，为心外求法、在正道之外的意思。不仅其它宗教为外道，佛教中也有附佛法外道及学佛法成外道两种外道。附佛法外道，谓故意打着佛法的旗号贩卖外道邪说；学佛法成外道，谓虽然学佛，而见地不正，实际成为外道。

　　虽明世典，常乐佛法。

　　“世典”指婆罗门教的《吠陀经》等经典，属世间法，维摩诘虽然也通达这些，但是他时常爱乐的是佛法。

　　一切见敬，为供养中最。

　　他见了一切人都能够恭敬，这种对一切人的恭敬，是对别人最大的供养。人都有受尊重和爱的需要，你尊敬他，对他来说是获得了一种宝贵的精神营养，是对他的一种供养。菩萨尊敬一切众生，是因为见到一切众生皆有佛性，本性平等，深知众生皆有爱和尊重的需要，以大悲心、平等心随顺众生，广结善缘。如《法华经》中所说的常不轻菩萨，以礼拜一切所见众生为其修行。

　　执持正法，摄诸长幼。

　　他以住持、弘扬正法为己任，以正法摄化男女老幼。

　　一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。

　　“治生”，就是营生，经营商业、农业等以谋生。印度吠舍阶层都经商，主要经营珍珠、宝石、香料等生意。维摩诘居士的农业、商业都经营得不错，非常成功，盈利很多，但是他并不以经营获利而喜悦得意。

　　游诸四衢，饶益众生。

　　他经常在街上到处游走，干什么呢？饶益众生。四衢，即东南西北四个方向的街道。

　　入治政法，救护一切。

　　他关心政治，参与政治，相当于现在的参政议政，利用政治权力来救护一切人。

　　入讲论处，导以大乘。

　　他经常参与各种学术讲座、研讨会，以大乘法引导与会者。

　　入诸学堂，诱开童蒙。

　　学堂是教育小学生的地方，他在那里当教员，劝诱小朋友，诲人不倦。童蒙，意谓受启蒙教育的儿童，即小学生。

　　入诸淫舍，示欲之过。

　　“淫舍”相当于现在的红灯区，古印度有专门从事色情生意的人，或者专门住在一条街上，或者集中住在一起，叫做“淫舍”。维摩诘居士入诸淫舍不是去寻欢取乐，而是教化那些嫖客、淫女明白纵欲、邪淫的过患。

　　入诸酒肆，能立其志。

　　他还经常到酒馆里面去，而自己不乐饮酒，是去劝那些饮酒的人不要嗜酒丧志。

　　若在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪著。

　　在同一阶层的长者里面，维摩诘是尊长，他向其他的长者说殊胜的佛法。这个“居士”不是我们现在所说的佛教居士，属于印度第三种姓“吠舍”，音译迦罗越，意译田主、家主，即地主，或兼营商业，这个阶层的人一般贪财，所以维摩诘为他们说断离贪着之法。

　　若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。

　　刹利，亦译刹帝利，是印度第二种姓，为武士阶层，军人，或者从政，维摩诘也是这个阶层的尊长，教他们忍辱，因为他们刚猛好斗，又有权位，最难忍辱。释迦牟尼佛便出身于刹利种姓。

　　若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。

　　婆罗门是印度的第一种姓，职业是祭师，雅利安人里面的宗教职业者，是最高贵的，自认为从梵天的口中所生。因为婆罗门种姓高贵，所以我慢很大，歧视低种姓，维摩诘居士在婆罗门中也被众婆罗门所尊敬，他教育婆罗门要除去我慢，不要以为自己是天生最尊贵的，其他人是天生低贱的。

　　若在大臣，大臣中尊，教以正法。

　　他跟大臣们的关系很好，受这些大臣们的尊敬，教他们知晓正法。

　　若在王子，王子中尊，示以忠孝。

　　他也受王子的尊重，教王子尽忠尽孝。

　　若在内官，内官中尊，化正宫女。

　　内官是管理宫女的官，维摩诘还到后宫去，内官也非常尊重他，他在后宫教化那些宫女。

　　若在庶民，庶民中尊，令兴福力。

　　在一般老百姓，第三、第四种姓里面，他更是受众人尊重，教育大家修福积善。庶民一般贫穷，所以教导他们修福报脱贫。

　　若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。

　　他还能够到天上去，被梵天王所尊重，教他们以殊胜的智慧。梵天，指色界四层禅天，皆离欲清净，故称为梵。梵天具有禅定、德行，只是缺乏佛法出世间的智慧，所以教给他们佛法的殊胜智慧。

　　若在帝释，帝释中尊，示现无常。

　　在三十三天国的天主帝释那里，维摩诘也很受尊重，被尊为国师吧，他为帝释说无常法。因为诸天寿命很长，不考虑无常，难以亟亟修道。

　　若在护世，护世中尊，护诸众生。

　　护世，指四大天王，他们的职责是管理鬼神，护持世人，不让鬼神残害世人，扰乱人间的社会秩序，所以叫做护世四天王。四大天王是佛教的护法神，寺院的天王殿供奉的就是他们。维摩诘也受护世四天王所尊重，他帮助天王们护诸众生。

　　长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。

　　以上是维摩诘居士的所行，他的菩萨行就是这样，以无量种方便饶益众生。当今社会里，这样的菩萨也不是没有。

　　其以方便，现身有疾。

　　维摩诘今天所用的另一种方便，是现身有疾，就是得病了，这是他教化众生的一种方便，不是真的得病。

　　以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。

　　他也不是装病，是示现有病，为的是吸引很多的人来到他家里。因为他德高望重，交游甚广，所以他生病以后，“国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属”，都要去看望他，这是很好的机会，可以给这么多人说法。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—方便品第二（1）

文章转自微信公众号：陈兵教授