佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。”

　　迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。

　　佛又遣摩诃迦旃延前往问疾，摩诃迦旃延也说他不堪此任。摩诃迦旃延，略称迦旃延，名那罗陀，阿槃提国婆罗门之子，原出家为外道师，后归依佛陀，证阿罗汉果，在佛十大弟子中称“善解契经第一”或“议论第一”，以善于敷演、解释佛所说义理而著称。

　　所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。

　　小乘的法要，概括为苦、空、无常、无我、涅槃寂灭。南传佛教三法印为“诸行无常、诸受皆苦、诸法无我”。北传佛教的三法印不一样，没有“诸受皆苦”，有“涅槃寂灭”。《杂阿含经》中，还把“诸行无常、诸受皆苦、诸法无我、涅槃寂静”称为“四优陀那”，即四法印。摩诃迦旃延是按照佛说解释的。

　　时维摩诘来谓我言：‘唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。

　　迦旃延说声闻乘法并没有错，抓住了法的心要，但也遭到维摩诘的批评，教训他不要以生灭心说实相法。《涅槃经》中，称小乘的四谛为“生灭四谛”，说灭尽烦恼而证涅槃寂灭，是以灭止生，有生有灭。

　　迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义。

　　维摩诘为他解说大乘的无常、苦、空、无我义，亦即大乘的法印，跟小乘颇有不同。小乘的诸行无常，实际上是世俗谛意义上的无常，是相对的无常。大乘的无常是毕竟不生不灭，所以无常，亦非常，是绝对的无常、胜义谛的无常。如果把刹那无常义追究到底，尤其追究到色法的最极微层次，是没有一个微观粒子能够在最短的时间内生，最短的时间内灭，都是即生即灭，生时即是灭时，实际上从来没有一个实体生也没有一个实体灭，所以说毕竟不生不灭，从这个意义上说诸法无常。

　　五受阴通达空无所起，是苦义。

　　五受阴，又作五取蕴，指色、受、想、行、识五蕴，因为众生执取它们为自我，故名五取蕴，它们能遮蔽智慧光明而生苦受，所以称为五受阴。小乘苦谛的苦，指五受阴苦，四谛中第一苦谛，说有生老病死等八苦，八苦终归为第八五阴炽盛苦亦即五受阴苦，众生的身心活动本来就是能够产生诸苦的渊薮，只要有这样的身心就必然有苦。小乘的苦谛是这样讲。不但苦受是苦，名苦苦，乐受的本质因为无常所以也是苦，名坏苦，不苦不乐受也是苦，叫做行苦。这其实是从世俗谛讲。大乘的苦谛不同，从胜义谛讲，洞达五受阴空无所起，本性毕竟空，无苦受也无受苦者。

　　诸法究竟无所有，是空义。

　　小乘的“空”，在《阿含经》里有个比喻：就像僧舍里面没有僧人，这就叫空。而大乘的空义不同，是“诸法究竟无所有”。在大乘看来，僧舍不仅没有僧人是空，这个僧舍的本身也是空，能认知这个房子、体悟这个房子本性空的智慧也是空，所以叫做空空，是绝对的空，叫做毕竟空，“究竟无所有”，就是毕竟空的意思。

　　于我、无我而不二，是无我义。

　　无我，是小乘三法印的核心，被称为“印中之印”，为鉴别是否佛法的准衡。我，梵语阿特曼，定义为“自在”，即不依赖任何条件而独存自宰者。小乘的诸法无我，是说五蕴非我，五蕴中、五蕴外，都没有一个能够自作主宰的自我或实我，叫做无我。大乘的诸法无我，是“于我、无我而不二”：从体性讲虽然无我，但是世俗谛意义上安立的假我，即分别你我他的自我，还是有的。而无我与假我，皆是自性毕竟空，故不二。大乘《涅槃经》说有涅槃真我、佛性大我，而这真我、大我的本性也是毕竟空，无我，与假我体性是一。这是大乘的无我义。

　　法本不然，今则无灭，是寂灭义。’

　　小乘法说断尽烦恼证得涅槃寂灭，涅槃是修得的。大乘说诸法本来不生，所以也就没有灭，本来不生不灭，叫做“本来自性清净涅槃”。

　　说是法时，彼诸比丘心得解脱。故我不任诣彼问疾。”

　　维摩诘如此说法，使听法的诸比丘当下解脱。小乘说的心解脱，一般指证得禅定，这里的“心得解脱”，指以如实知见的智慧证得涅槃，即慧解脱或见道。摩诃迦旃延自知没有维摩诘的本事，也“不任诣彼问疾”。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—弟子品第三（6）

文章转自微信公众号：陈兵教授