彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

　　据佛经所说，佛在法会中的身量，在人中比常人高一倍，在天中比天人高一倍，他的光明能够遮蔽所有诸天的光明，当佛坐在那里的时候，形象非常高大，其光明遮蔽了其他一切菩萨、梵天及诸天、鬼神的光明，其他的大众都显得很灰暗，只有佛是非常光明的。在一切法会中，只要佛出现，都是这样。

　　尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。

　　“长者”，梵语室利瑟姹，一般指富豪或德高望重的年长者。长者子宝积，在其它经里称为宝积菩萨，与五百长者子都是八地以上的菩萨。据玄奘大师的《大唐西域记》记载，在维摩诘故宅遗址的不远处，有宝积长者子的故宅遗址，说明宝积长者子是位真实的历史人物。这位长者子带领五百长者子来礼佛听法，当为居士中的领袖人物。据多种大乘经记述，佛说经时，常有长者、长者子等大居士各自带领一帮居士（多说为五百人）来听法，说明佛世不仅有比丘、比丘尼众的出家僧团，而且有在家优婆塞、优婆夷众的团体，这些团体大概都由一位德高望重的大居士如宝积长者子等领导。

　　宝积带领的五百长者子，都持七宝盖来礼拜供养佛。供养佛的供具，在印度非常重视“盖”，相当于遮阳伞，装饰得非常华美，用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝装饰的伞盖，称七宝盖。

　　佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又，此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河、川流泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又，十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。

　　通过佛的威神力表现佛不可思议的解脱境界，佛把五百个宝盖合成一盖，而且可以变得“遍覆三千大千世界”，其中现出此世界的广长之相，及三千大千世界的一切山川河海、日月星辰、天宫、龙宫、诸神宫殿，乃至十方诸佛及其说法，皆悉现于宝盖中。即是华严宗十玄门中的“一多相容不同门”，大小、数量等都可以随心变现，相即相入。

　　佛经中说，一小世界以须弥山为中心，日月绕此山山腰，山顶为忉利天，山腰为四王天，山周围围绕七重香海、七重金山，金山外围绕咸海，海中有四大部洲、八中州及众多小洲。咸海外围绕有目真邻陀山等七重山，最外面是大铁围山，黑山、铁围山与大铁围山之间有地狱，阳光照不到，非常黑暗。

　　尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

　　佛所现的神变，是由亲证法界事事无碍的本性而得，法界一切法皆毕竟空，一丁点儿自性也没有，唯心现造故，本来可以随心变现一切相，我们众生所以事事有碍，是因为被无始以来的虚妄认知（“妄想”）所障蔽、拘限。佛的心完全跟法界相应，所以他能够证得法界本来具有的事事无碍的妙用。

　　于是长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：

　　印度的礼节，见到大人物、见到师长的时候，要以偈颂来赞叹，这种偈颂在印度是唱的。宝积长者子赞颂佛的这个偈颂，翻译得非常优美：

　　“目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。

　　佛的眼睛长而大，眼珠的颜色像青莲花一样。佛修成了各种各样的禅定，久久积集了无量的净业，引导众生趋于涅槃，“导众以寂”的“寂”指寂灭，即涅槃。这里的净业，指清净不染的善业、无漏业，与净土宗所讲为了往生西方净土而修的净业，意思有所不同。

　　既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。法王法力超群生，常以法财施一切。

　　大圣、法王，指佛。按佛教的规矩，只有佛才可以称为法王。佛的法力无边，超过一切众生，常说法进行法布施，以最宝贵的财宝——正法，施舍给一切众生。

　　能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽首此法王。

　　佛具有能分别一切法相、差别相的差别智，同时又常住在第一义、法界体性中而不动。第一义，又称胜义，即佛法最殊胜的第一真理，指法界体性或真如、法性、实相，以一切法毕竟空为本。佛的这种智慧，叫做一切种智，同时能够圆满证得道种智和一切智，只有佛才“能善分别诸法相，于第一义而不动”，根本智与差别智同时现起，佛以下的菩萨不一定能够达到，他们先是于第一义不动，以根本智证真如，第二念才能从真如体上去观察分别差别相，根本智与差别智不能够同时现起，只有到佛地，两种智才能够同时现起。

　　说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡。

　　这个偈子也是非常有名的，可以用来概括全部佛法。佛所说法，全部佛法，以缘起法为本，说诸法从因缘而生，还从因缘灭。法离有也离无，有、无都是戏论，法离一切戏论，因为都是因缘和合而生，其中没有一个自作主宰、能够造业的自我，也没有能够受报的自我。“无我无造无受者”，是第一义谛、真谛，“善恶之业亦不亡”是俗谛。虽然无我，但造了业以后，业力也不会消失，当各种因缘具足的时候，肯定要受报。真、俗二谛不二，合为中道。

　　始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。

　　这句讲佛是怎么成佛的，佛树，亦称道树，即菩提树，佛结束六年苦行，接受牧女施舍的乳糜（牛奶稀饭），养好身体后，来到一株菩提树下打坐入定，发神通，然后降魔，成佛。“得甘露灭觉道成”就是证得大涅槃而成佛，“甘露”和“灭”都是涅槃的异名，阿弥陀佛，即意译为甘露王佛。

　　已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。

　　佛没有凡夫的心、意即杂染的阿赖耶识和染污的末那识，没有受蕴和行蕴，一切有漏的心行都灭尽了，法身常住于无余依涅槃，而又不仅仅住于无余依涅槃，能够说法催伏各种外道。受指感受，分苦、乐、舍三种；行，意为迁流、活动，指以“思”为本的各种心理活动，还包括时间、空间、速度等“心不相应（不属于心理活动）行法”。

　　三转法轮于大千，其轮本来常清净。

　　“三转法轮”指的是佛成道后最先在鹿野苑为五比丘说四谛法，三转，即从不同的角度说三遍。第一遍称“示转”，指示“此是苦、此是集、此是灭、此是道”；第二遍称“劝转”，劝示“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”；第三遍称“证转”，证示“此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修”。每一转各生眼、智、明、觉四行相，共成十二行相。有《三转法轮经》记述这次说法。佛说法称“转法论”，轮，是古印度的一种兵器，用时转动来摧伏敌人，比喻佛说法如转动轮器摧伏一切外道邪见，无能敌者。“法论”因此成为佛法、法宝的象征，其名义如今被法论功窃取、玷污。佛所说的法是本来清净的，佛多次声称他说的法不是他所创造的，也不是其他人及诸天所创造的，而是本来如是的真理，所以说“本来常清净”。

　　天、人得道此为证，三宝于是现世间。

　　佛三转法 轮以后，听法的诸天和人里面的五比丘，当下就证得阿罗汉果，叫做“此为证”，证明佛说的四谛法是真实不虚的，三宝就这样产生了：佛在菩提树下降魔成等正觉，是佛宝；三转法 轮，说的四谛法是法宝；五比丘听法以后证得阿罗汉果，就有了僧宝，三宝于是就出现在世间。

　　以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。

　　佛以四谛等妙法济度众生到达涅槃彼岸，“一受”指涅槃常乐，为一种“无受之受”，这种受不退堕，常恒寂然，故称寂灭。佛度众生证得涅槃，消灭了老病死等诸苦，所以称为大医王，只有佛法能治老病死这个谁都不能避免、无药可医的大病。王安石有诗说：“人间此病医无药，唯有《楞伽》四卷经。”说死亡是我们众生的大病，这个病世间没有任何医药能够治好，只有佛法能治这个病，所以应当敬礼功德无边的佛法大海，敬礼开示佛法的大医王佛陀。

　　毁誉不动如须弥，于善、不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？

　　《阿含经》里，佛多次讲他毁誉不动，不管赞颂他的人也好，诽谤他的人也好，他都平等看待，内心不起喜悦和不快，丝毫不动，如须弥山。对于善的、不善的众生，佛都以平等的慈心来对待。佛心平等，没有分别，就像虚空一样。“人宝”指的是佛，他确实是人中的珍宝，谁听说有这样的珍宝，不尊敬承事呢？正见正信、有修有证，能引导人学佛的佛弟子、善知识，也是人间的珍宝。

　　今奉世尊此微盖，于中现我三千界，诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变，众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。

　　今天五百人奉献上这微薄的华盖，佛为了哀愍我等，于盖中现出大千世界等，大众亲见佛的神变，都非常感动，叹为稀有，再三稽首顶礼。十力，指具足十力的佛。三界尊，谓佛乃欲界、色界、无色界三界中最尊贵者、为三界一切凡圣皆共尊敬者，意同“世尊”。

　　大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。

　　佛以不共菩萨、声闻、外道的神力，使与会大众各自都见到佛在自己的眼前，皆以清净心瞻礼佛，无不欢欣喜悦。

　　佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

　　这个偈子也非常有名，有各种不同的解释：小乘的解释是，佛说法的时候，说的是一个道理或者是用一种语言说，因为当时的印度有一百多个国家，现在印度也还有一百多个民族，有一百多种语言，对那么多操不同语言的众生说法，佛实际上只用一种语言，但是各种众生所听到的都是自己熟悉的那种语言，他所听到的法也都是自己能够理解能够接受的法，所谓“众生随类各得解”。大乘祖师们的解释是：佛根本上是不说法的，众生能够见佛说法是佛的一种神力，佛只要有心让众生听到他说法，众生就自然看见佛在面前给他讲什么法，佛本身并没有说过法。众生听法，都觉得佛就在自己面前，用自己熟悉的语言给自己说法。这叫做“神力不共法”，是佛的不共法之一。

　　佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。

　　对佛所说的法，众生各自的理解不同，但都能得到巨大的利益，这是佛不共的神力。

　　佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

　　佛虽然说的是一个法，众生听了以后，各自的反应却不同：有的人非常恐惧，可能他造了很大的恶业，害怕堕入地狱；有的人欢喜信受，或者对世间产生了很强的厌离心，或者断疑，断疑就是见道，深信三宝。据各种佛经记载，当佛说完经以后，都有多少人当场见道证果，最低的得法眼净，即见道，入须陀洹向，最高的当场就证阿罗汉果，还有当场证得不退转菩萨位的。这是佛不共的神力。

　　稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。

　　这里赞颂佛具有十力及大精进、四无所畏、十八不共法等功德，为一切众生的大导师。

　　“结缚”指各种烦恼，结，意为缠结，如今天所言“心结”，有三结、五结、九结等说，身见、疑、戒禁取见为三结，见道时断。贪、恚、慢、嫉、悭为五下分结，属欲界根本烦恼。色爱、无色爱、掉举、慢、无明称五上分结，属色界、无色界烦恼。缚，意谓如绳子能系缚人，有二缚、三缚、五缚等说。相应缚、所缘缚称二缚。相应缚指内心所生烦恼，所缘缚指被境缘所惑不能自在。又，烦恼业因称子缚，已造业所感果报称果缚，为子果二缚。贪嗔痴称三缚，又名三毒。这些烦恼，佛都完全断尽，就连这些烦恼的习气种子也都断尽无余，抵达涅槃彼岸，超出有生灭变坏的世间，永离生死。应该稽首顶礼这样的圣者。

　　悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”

　　佛尽知一切众生生死去来之相，善于指示于诸法中获得解脱之道。佛虽然在世间为众生说法，但是不著于世间的一切，就像莲花虽然生长在水里，但是著不了水，雨水一落到上面马上就掉下去了。佛常住在空三昧中，跟本来毕竟空的法性相应，而能够通达诸法的差别相，没有挂碍没有障碍，对一切法的差别，所有众生的过去、现在、未来，甚至所有的微观世界，微观粒子有多少数量，都无所不知。稽首顶礼具有如此功德的佛，而“稽首如空无所依”，实际上顶礼的是佛的法身，法身即是毕竟空的法界体性、诸法实相，这种顶礼没有能礼所礼，无所依止。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—佛国品第一（2）

文章转自微信公众号：陈兵教授