于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。

　　释迦佛付嘱未来佛，即贤劫第五佛，将来下生成佛的弥勒菩萨，要他于佛灭度后，末世之中，以神力广宣佛于无量亿劫所修集的无上菩提正法，令传续不绝。未来的善男善女及天龙八部等发菩提心、爱好大乘法者，若闻如是等经，必多信乐顶受，广为众生宣说。

　　弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。

　　什么叫做“好于杂句文饰之事”呢？就是喜欢在佛经的语言文字上用功夫，对佛典的字句进行解释推敲，而且好文饰之事，制作典雅优美、辞藻华丽的文章赞颂，古代的义学僧有些便是此类菩萨，现在搞佛学文字者也多属于此类。大乘的义理非常深奥，不是一般的智慧所能够证入的，但另外一类菩萨并不畏惧，能够深入教海，解行相应，悟入法性。

　　若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。

　　只是在经典的文字上下功夫，好文饰章句者，都是新学菩萨，即初发菩提心而尚未见道者。如果对甚深经典不恐畏，能信受奉行，便是久修菩萨，起码满了通教第一乾慧地吧。

　　弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？

　　另一种新学菩萨智慧微劣，看到没有听到过的深经就会惊怖、疑惑，诽谤，像南传佛教的小乘人没有听过大乘经典，听到以后大多会害怕，有些就会诽谤，说那不是佛说的。大乘佛教界也有人质疑某些经典，乃至进行证伪。

　　二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。

　　或者不肯亲近恭敬解说甚深了义经者，挑其毛病，这种人是入门不久的新学菩萨。此类新学菩萨不能接受甚深佛法，自己伤害自己，不能解行相应，依深法修持以调伏自心，得不到深法的利益，当然就不会信受，对说法者容易疑惑不信。

　　弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。

　　又有两种情况，使得虽然信解甚深佛法的人自我毁伤，不能得无生法忍：一种是瞧不起新学菩萨而不去教诲，就像高年级看低年级一样，须知新学菩萨将来也会往上升，不应该轻慢。轻慢新学，会增益自己的我慢，造成得善知识帮助的障碍。我慢大了，就自满自足，不会求教于高明，高明者也不会来教诲你。

　　二者，虽信解深法，而取相分别，是为二法。”

　　第二种是虽然信解甚深佛法，但对经里面所说的法取相分别，现在学唯识学的，不管教内教外，多互相轻视，说你没有弄懂，他没有弄通，只在名相文字上钻牛角尖，就是取相分别。

　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。”

　　佛言：“善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。”

　　弥勒菩萨向佛表示，他会远离两种新学菩萨的过患，奉行、护持佛所说无上正法，让未来世修习大乘者能得到如是深经，加持他们受持读诵，广为人说。“念力”就是记忆力，给他很强的记忆力。佛随喜其发愿。我们今天能得到、受持读诵并解释此经，应感念弥勒菩萨的加持。

　　于是，一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”

　　尔时，四天王白佛言：“世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。” 

　　与会一切菩萨都发愿在佛灭度后于十方世界广宣大乘法，令说法者得到此经。四大天王表示护持读诵解说此经者，不令鬼魔等障碍他们。四大天王是佛及佛弟子的大护法，主要管理龙、毗阇舍、夜叉、罗刹等鬼神，护持世人不遭鬼神侵扰，特别护持佛弟子，故名护世四天王。

　　是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布！”

　　阿难言：“唯，然！我已受持要者。世尊！当何名斯经？”

　　佛言：“阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。”

　　佛命阿难受持流布此经，阿难承当，请问此经名称，佛言此经应题名《维摩诘所说经》，或《不思议解脱法门》。

　　佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　最后这一段叫“流通分”，记述说完此经后的结果：维摩诘居士、文殊菩萨、舍利弗、阿难等，及与会的诸天、人、阿修罗等一切大众，皆大欢喜，信受奉行。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—嘱累品第十四

文章转自微信公众号：陈兵教授