学完此经，让我们对全经的大意和心要试作一番总结。此经的要义，大概有以下五点：

一、“不思议解脱”为宗。

　　经末佛定经题亦名《不可思议解脱法门》者，即示此意。宗，即主题思想。全经紧扣这一主题，通过维摩诘居士一次以患病为方便而说法的故事，展示大乘的理想境界——不思议解脱，引导众生步入达此理想境界之道——不思议解脱法门。关于不思议解脱之“不思议”，吉藏《净名玄论》归纳为三点：

　　1、本不可思议。本，谓不思议解脱功德所依的根本，即是法界体性、法性、诸法实相、真如，为普遍一切、永恒不变、不生不灭的无为法，超越时空、主客、能所，非人类通常的认知方式、思维方式所能思量理解，所谓言语道断、心行处灭，不可言说，不可思议。诸佛菩萨所得不思议解脱，以亲证这本来不思议的法界体性、实相、真如为本。

　　2、智不可思议。佛菩萨亲证真如的智，乃是一种超越凡夫心识的微妙功能，是心性本具潜能的圆满开发，“能适化无方，善巧妙用，并任运成就无功用心，不假思量议度”，故非识而称为“智”，此智具有于刹那间如实知见法界一切的奇妙功用，能应众生之机善巧运用，深沉难测，妙不可言，自然显现，不假作意思考，故名不可思议。经中维摩诘居士应机说法，辩才无碍，即是不思议智具体应用的范例。

　　3、外示之迹不可思议。“若形若声，及说不思议本；若境若智，并非下位菩萨及与二乘、凡夫所能测度，故名不思议。”佛菩萨所得不思议智，圆证法界事事无碍之理，其为度化众生而外现的身相、净土、神变等境，乃智慧之迹，为何能如此，乃凡夫浅识无法思议，无法理解。不仅凡夫无法思议理解，即二乘圣者、果位低的菩萨，也无法思议理解。经中记述了佛及维摩诘居士所显现的诸多不思议之迹：从佛现庄严色相、将宝积长者子等所献五百宝盖合为一盖，广覆三千大千世界，于中现此世界之一切及十方诸佛，到维摩诘显现以宝珠璎珞供养宝胜如来，于丈室中容纳三万二千高广狮子座及前来问疾的千万佛弟子、九百万香积佛国的菩萨等而不显窄隘，以右手截取妙喜佛国入于此世界而互容无碍等神变，及香积佛国的妙香香饭，妙喜佛国的庄严等，皆是这种不思议之迹的示现，表现出不思议解脱的妙用及所依法界事事无碍之理。

二、开示“不二法门”。

　　不二法门，为此经所说诸法实相之心要，僧肇注说此经“语宗极则以不二为门”。吉藏大师说不二法门为此经所说不思议解脱之本，“由体不二之道，故有无二之智，由无二之智，故能适化无方。”证得不思议智，乃由体达不二之道，不二，乃证得诸法实相的诀要。经中以不二之智批判了声闻及菩萨们各种“二”的偏执，具体指明了入不二法门、顿悟实相之道。如《文殊师利问疾品》问何为病本，答：有攀援，攀缘什么呢？攀援三界，如何断攀援？“以无所得”，何谓无所得？“谓离二见，何谓二见？谓内见外见，是无所得。”离内外、自他、物我、能所等二元分别，是以无所得的方便观修而见道、顿悟菩提的诀窍。《观众生品》将欲贪等烦恼之本归于虚妄分别，虚妄分别以颠倒想为本，颠倒想以无住为本，“无住则无本，从无住本，立一切法”，以“无住”为见道解脱之要。《入不二法门品》电天菩萨由体达明与无明不二入不二法门，如实正观“无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门”。即顿观无明即明，明亦空故不可取。最圆顿的入不二法门之道，是该品中最后文殊菩萨的解答：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”而维摩诘居士更以默然无言表达离言说、表示、诸识，被文殊赞为真入不二法门。这应是禅宗“言下见性”最圆顿直截的门径，也是检验是否真正见性的标准。

三、指示大乘正道。

　　经中以不二中道为本，对大乘菩萨道作了极为详悉的指示，其基本精神，乃是不二：智慧与方便不二、世间与出世间不二、烦恼与菩提不二、生死与涅槃不二、有为法与无为法不二、罪与福不二、善与恶不二、自度与度他不二、净与秽不二、众生与诸佛不二、凡与圣不二、佛与魔不二、出家与在家不二、正与邪不二、定与乱不二，等等。最根本的不二，是智慧与方便不二，如《文殊师利问疾品》偈云：“无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。”必须以与实相相应的般若智慧，入于众生中、生死中，勤修三十七道品、六度、十度、四摄等菩萨万行，不堕于小乘人着空独享涅槃、不修菩萨方便行之偏颇，也不堕于无慧唯修方便而成世间法，这是大乘菩萨道的基本路径。经中多处批判小乘人堕于“二”的各种偏执，具体指示以不二智修学菩萨万行，以生死为园林，以三界为道场，以非道为佛道，以烦恼为伴，以群魔为侣。《菩萨品》维摩诘为诸天女说“无尽灯法门”：开导百千众生令发阿耨多罗三藐三菩提心，随所说法，而自增益一切善法。《佛道品》说“入一切诸佛法门”：以四魔、八万四千诸烦恼门而作佛事。《菩萨行品》佛告香积佛国诸菩萨“尽无尽解脱法门”，其精神是以有为、无为不二的智慧，不尽有为不住无为，以大慈大悲为因深发菩提心而不远离生死，于三界中教化众生不知厌倦，常以四摄法摄取众生，为护持正法不惜身命，万善齐修，求法不懈，说法无有吝惜，一切功德回向众生。虽然修习共小乘的三十七道品、空无相无作三解脱门等，而不住着于空，不住于涅槃。实际上也否定了唯观自心即见性成佛的片面见解。

四、树立居家修持菩萨道的典范。

　　佛弟子大多数为在家居士，在家众最适合修大乘道，大乘道的主要实践者也应是在家菩萨。此经记述的维摩诘居士，是一位居家菩萨的典范，他的智慧神力，远远超过小乘出家声闻圣者，居火宅而超脱，处污泥而不染，入众生中，和光共尘，随缘度化，是在家居士学习的榜样，也是大乘菩萨道精神的具体示范。他的不思议神力，虽然非今天的大多数居家佛弟子所能具备，但其见地、妙悟、辩才，及入众生中随机示导的方便行，只要发心真正，很多在家居士都是可以效仿的，当今社会也不乏维摩诘式的菩萨。读诵《维摩经》，不仅在悟解法义，树立正见，开发智慧，更须解行相应，以经中的维摩诘居士为榜样，以家庭、社会为道场，力修菩萨道，这应是当今佛教界倡导的“人间佛教”之正道，是太虚大师等倡导的人间佛教之深义。

五、强调净化国土关键在净化自心。

　　净佛国土、庄严国土，改造污秽的现实世界，建设理想世界，是大乘的终极理想。经中《菩萨行品》号召菩萨“以诸净国严饰之事，成己佛土。”开篇第一《佛国品》，佛应宝积长者子之问，开示菩萨成就净土之行，说众生即是菩萨的净土，菩萨要为饶益众生，随所化众生而建设净土，譬如宫室只能建在空地上，不能建在虚空。为建成净土，菩萨应修直心、深心、菩提心、四无量心、回向心、十善、三十七道品及六度四摄等行，以方便成就无量众生，“随成就众生则佛土净”，而佛土净的关键，是由智慧净而心净，随其心净则一切功德净，“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”自他的心净化了，国土也就净化了。这是大乘也可以说是整个佛法关于世间建设最根本的原则，是人间佛教建造人间净土的基本原则，对今天的社会建设乃至整个人类文明的走向，都有深刻的启迪意义。又，心净则佛土净，说明净、秽唯是心现，如舍利弗不理解释迦牟尼佛的国土为何秽恶不净，螺髻梵王则见此土清净如自在天宫，佛以足指按地，即时三千大千世界显现百千珍宝严饰，如宝庄严佛无量功德宝庄严土。以众生心不净、造恶业故，见此土秽恶不净，譬如盲人不见日月。为欲度下劣人故，示现国土众恶不净，譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。又，菩萨虽然力修诸行建造净土，而要以净秽不二、一切皆空的智慧为导，不着净秽，见净土不以为喜，见不净土不以为忧。虽然心常与空性相应，而勤修净土摄化众生，如《佛道品》偈云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”

　　除以上五要点外，经中还有不少精彩的说法，如《文殊师利问疾品》说诸佛解脱“当于一切众生心行中求”，《佛道品》谓“六十二见及一切烦恼皆为佛种”，《法供养品》提出法四依等，皆非常重要。

　　总之，此经篇幅适中，内涵丰富，译笔优美，又特具故事性、戏剧性，见地圆顿，境界圆满，是大乘经中罕见的了义经。读诵之，深思之，力行之，解行相应，足以开圆解，得正见，乃至顿悟见性，常行正道，直至菩提。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—总结

文章转自微信公众号：陈兵教授