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六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

新版·敦煌新本六祖坛经·正文(五)

  善知識,此法門中坐[一]禪原不看[二]心,亦不看[三]淨,亦不言不[四]動。若言[五]看心,心元是妄,妄如幻故,無所看也,若言看淨,人性本淨[六];為妄念故,蓋覆真如,離妄念,本性淨。不見自性本淨,起心看淨,卻生淨妄。妄[七]無處所,故知看者卻是妄也[八]。淨無形相,卻立淨相。言是功夫,作此見者,不僅僅自本性,卻被淨縛。若修[九]不動者,不[一〇]見一切人過患,是性不動;迷人自身不動,開口即說人是非,與道違背。看心看淨,卻是障道因緣。

  校記

  [一]“坐”字原作“座”。

  [二]、[三]“看”原作“著”,參下面“看心”、“看淨”校。

  [四]此“不”字據惠昕本加。

  [五]原本缺“言”字,此據敦煌本加。

  [六]原本“淨”作“體”,據敦煌本改。

  [七]原本缺此“妄”字,據敦煌本加。

  [八]原本“看者”下有一“看”字,敦煌本同。

  [九]此“修”字據惠昕本加。

  [一〇]原本缺“不”字,參惠昕本“不見人之是非善惡過患 ,即是自性不動”加。

  今既[一]如是,此法門中何名坐[二]禪?此法門中一切無礙,外於一切境界上,念不起為坐[三],見本性不亂為禪。何名為禪定?外離相曰禪,內不亂曰定。外若著相,內心即亂;外若離相,內性不亂[四],本性自淨自[五]定,祇緣境觸[六],觸即亂,離相不亂即定。外離相即禪,內[七]不亂即定。外禪內定,故名禪定。《維摩經》云:即時豁然,還得不心。《菩薩戒經》云:戒,本源自性清淨[八]。善知識,見自性自淨,自修自作自性法身,自行佛行,自[九]作自成佛道。

  [一]原作“記”字。

  [二]、[三]“坐”皆作“座”字。

  [四]原本“外若著相……內性不亂”十六字,作“外若有相,內性不亂”八字。此參惠昕本校。

  [五]“自”,原本誤作“曰”字。

  [六]“觸”字原本作“解”,據敦煌本改。

  [七]原本“內”下有“外”字,據惠昕本刪。

  [八]原本“菩薩戒經”缺“經”字。“本源”作“本原”。原本“本源”前無“戒”字,為“本源自性清淨”敦煌本同,惠昕本作:“我本元自性清淨。”鈴木校敦煌本作“我本元自性清淨。”按,此處之《菩薩戒經》即中國內地通行的大乘戒律《梵綱經》。其卷下有曰:“我本盧舍那佛心地中,初發心中常所誦一戒,光明金剛寶戒,是一切佛本源、一切菩薩本源、佛性種子,一切眾生,皆有佛性,一切意識色心,是情是心,皆入佛性戒中,當當常有因故,當當常住法身。如是十波羅提木叉出於世界,是法戒,是三世一切眾生頂戴奉持。吾今當為此大眾,重說無盡藏戒品,是一切眾生戒,本源自性清淨。”是謂大乘戒源自法身佛(或謂報身佛)的“心地中”,它也就是“佛性種子”、“一切佛本源”。因此,此句校為“戒,本源自性清淨”為宜。因為“戒”前已省去“一切眾生”,故校為“戒,本源自性清淨”亦可。如校為“我本源自性清淨”,不僅違背經文,也不通。大小乘皆把“我”看作是五蘊的和合,屬無常法,把執著“我”的見解稱“有身見”或“我見”,主張斷除,實際上,各本《壇經》的“我本源自性清淨”中的“我”字,是誤寫和誤傳。

  [九]原本缺此“自”字,據敦煌本補。

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