六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
新版·敦煌新本六祖坛经·正文(三)
大師堂前有三間房廊,於此廊下供新養,欲盡楞伽變相[一],並畫五祖大師傳授衣[二]法,流行後代為記。畫人盧[三]珍看壁了,明日下手。
上座神秀思惟諸人不呈心偈,緣我為教授師。我若不呈心偈,五祖如何得見我心中見解深湥课覍⑿馁噬衔遄妫?室饧瓷疲?蠓ㄒ捵妫徊簧疲?赐?残膴Z其聖位。若不呈心偈[四],終不得法。良久思惟,甚難甚難。夜至三更,不令人見,遂向南廊下中間壁上,題作呈心偈,欲求衣法。若五祖見偈,言此偈語,若訪覓我,我見和尚,即云是秀作。五祖見偈,若[五]言不堪,自是我迷,宿業障重,不合得法。聖意難測,我心自息。秀上座三更於南廊中間壁上,秉[六]燭題作偈。人盡不知。偈曰:
身是菩提樹,心如明鏡台。
時時勤拂拭,不使惹塵埃。
神秀上座題此偈畢,卻歸房臥,並無人見。
校記
[一]原本無“相”字,參鈴木校本加。
[二]原作“於”字,據敦煌本改。
[三]原本“盧”作“唐”,據敦煌本、惠昕本改。
[四]原本缺“偈”字,參惠昕本加。
[五]“若”字據惠昕本加。
[六]“秉”字原誤作“事”。
五祖平旦,遂喚盧供奉來南廊畫楞伽變。五祖忽見此偈,請記。乃謂供奉曰:“弘忍與供奉錢三十千,深勞遠來,不畫變相也。《金剛經》云:凡所有相,皆是虛妄。不如留此偈,令迷人誦。依此修行,不墮三惡道[一]。依法修行,有大利益。”
大師遂喚門人盡來,焚香偈前。眾人見已,皆生敬心。[大師曰]:“汝等盡庸此偈者,方得見性。依此修行,即不墮落。”人盡誦,皆生敬心,喚言:“善哉!”
五祖遂喚秀上座於堂內問[二]:“是汝作偈否?若是汝作,應得吾法。”
秀上座[三]言:“罪過,實是神秀作。不敢求祖位[四],但願和尚慈悲,看弟子有少智慧,識大意否?”
五祖曰:“汝作此偈見解,只到門前,尚未得入。凡依依此偈修行,即不墮落。作此見解,若覓無上菩提,即不可得。要入得門來,見自本性。汝且去,一兩日思惟,更作一偈來呈吾。若入得門,見[五]自本性,當會汝衣法。”秀上座去數日,作偈不得。
校記
[一]此“道”字參惠昕本補。
[二]“問”原本作“門”。
[三]原缺“座”字,據敦煌本加。
[四]原缺“祖位”二字,據惠昕本加。
[五]原缺“見”字,據敦煌本補。
有一童子於碓坊過,唱[一]誦此偈。慧能及一聞,知未見性,即識大意。能問童子:“適來誦都是何偈[二]?”
童子答能曰:“你不知大師言生死事大,欲傳衣法,令門人等各作一偈,來呈吾看,悟[三]大意即付衣法,稟為六代祖。有一上座名神秀,忽於南廊下書無相偈一乎,五祖令諸門人盡育。悟此偈者即見自性,依此修行,即得出離。”
童子引能至南廊下[四]。能即禮拜此偈,為不識字,請一人讀。慧能聞已,即識大意。慧能亦作一偈,又請得一解書人於西間壁上題者,呈自本心。不識本心,學法無益,識心見性,即悟[五]大意。慧能偈曰:
菩提本無樹,明鏡亦無臺。
佛性常清淨,何處有塵埃。
又偈曰:
心是菩提樹,身為明鏡臺。
明鏡本清淨,何處染塵埃。
院內徒眾見能作此偈,盡怪。慧能卻入碓坊。
校記
[一]原作“此”字,據敦煌本改。
[二]原“偈”前有“言”字,據惠昕本刪。
[三]原作“吾”,據敦煌本改。
[四]原本缺“下”字,據敦煌本補。
[五]“悟”原作“吾”字。
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