六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
新版·敦煌新本六祖坛经·正文(七)
今既懺悔已,與善知識授[一]無相三歸依戒。大師言:善知識,歸依覺兩足尊,歸依正離欲尊,歸依淨眾中尊。從今已後,稱佛為師,更不歸依餘[二]邪迷外道。願自三寶慈悲證明。善知識,慧能勸善知識歸依自性三寶[三]。佛者,覺也;法者,正也;僧者,淨也。自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,離財離色,名兩足尊。自心歸依正,念念無邪故,即無愛著,名離欲尊。自心歸依淨,一切塵勞妄念雖在自性,自性不染著,名眾中尊。凡夫不[四]解,從日至日,受三歸依戒。若言歸佛,佛在何處?若不見佛,即無所歸。既無所歸,言卻是妄。善知識,各自觀察,莫錯用意。經中只言自歸依佛,不言歸依他佛。自性不歸依[五],無所依[六]處。
校記
[一]“授”,原作“受”字。
[二]“餘”字據國家圖書館“有”七九號寫本補。
[三]原本作“身三寶”,參惠昕本校作“自性三寶”。
[四]原本無“不”字,參鈴木校本補。
[五]原本缺“依”字,據北京本加。
[六]原本缺此“依”字,據惠昕本補。
今既自歸依三寶,總各各至心與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解,慧能與說,各各聽。
摩訶般若波羅蜜者,西國梵語,唐言大智慧到彼岸[一]。此法須行,不在口念;口念不行,如幻如化[二]。修行者法身與佛等也。何名摩訶?摩訶者是人,心量廣大,猶[三]如虛空。若空心禪[四],即落無紀空。世界虛空[五],能含日月星辰、大地山河、一切草木,惡人善人、惡法善法、天堂地獄,盡在空中。世人性空,亦復如是。性含世法是大;萬法盡是自性。見一切人及非人、惡之與善、惡法善法,盡皆不捨,不可染著,猶[六]如虛空,名之為大。此是摩訶[七]。迷人口念,智者心行[八]。又有迷人空心不思,名之為大。此亦不是。心量大,不行是小。若[九]口空說,不修此行,非我弟子。
何名般若?般若是智慧。一切[一〇]時中,念念不愚[一一],常行智慧,即名般若行,一念愚[一二]即般若絕;一念智即般若生。世人心中常愚,自言我修般若[一三]。般若[一四]無形相,智慧性即是。何名波羅蜜[一五]?此是西國梵音,唐言到彼岸[一六],解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即是為[一七]此岸;離境無生滅,如水永長流,故即名到彼岸,故名波羅蜜。迷人口念,智者心行。當念時有妄,有妄即非真有。念念若行[一九],是名真有。悟此法者,悟般若法,修般若行。不修即凡。一念修行,法身等佛。善知識,即煩惱是菩提。前念迷即凡,後念悟即佛。善知識,摩訶般若波羅蜜,最尊最上第一,無住無去無來,三世諸佛從中[二〇]出,將大智慧到彼岸,打破五陰煩惱塵勞,最尊最上第一。讚最上乘法,修行定成佛。無去無住無來往,是定慧等,不染一切法,三世諸佛從中出[二一],變三毒為戒定慧。
善知識,我此法門從一般若生[二二]八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,般若常在,不離自性。悟此法者,即是無念,無憶[二三],無著。莫起雜妄,睚是真如性。用智慧觀照,於一切法不取不捨,即見性成佛道。
校記
[一]原作“彼岸到”,敦煌本同,此參惠昕本校。
[二]原本作“如如化”,據惠昕本加“幻”字。
[三]“猶”原作“由”。
[四]原作“莫定心禪”。敦煌本作“莫定心座”,鈴木校為“若空心坐”。惠昕本作“若空心靜坐”。
[五]“世界虛空”四字,據惠昕本加。
[六]“猶”原作“由”。
[七]原本“摩訶”下有“行”字。
[八]原缺“行”字,據惠昕本加。
[九]“若”,原作“莫”字。
[一〇]原本無“切”字,據惠昕本加。
[一一]原本“愚”作“思”,據敦煌本改。
[一二]“愚”原本作“思”。
[一三]原本缺“世人”、“自言”,參惠昕本補。
[一四]原本無“般若”二字,據惠昕本加。
[一五]原本“何名”下衍“般若”二字。
[一六]原作“彼岸到”。
[一七]原本“為”作“於”,參鈴木校本改。
[一八]“永”,原本作“水”,參北京本改。
[一九]原本“若”下有“不”字,據敦煌本刪。
[二〇]原本“中”作“口”字。
[二一]原本無“出”字。
[二二]原本無“一般若生”四字,據惠昕本補。
[二三]原本“憶”作“億”字。
善知識,若欲入甚深心[一]法界,入般若三昧者,直須修般若波羅蜜行,但持《金剛般若波羅蜜經》一卷,即得見性入般若三昧,當知此人功德無量。經中分明贊嘆,不能具說。此是最上乘法,為大智上根人說。小[二]根智人若聞法,心不生信。何以故,譬如大龍,若下大雨,雨於[三]閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流[四],如漂草葉;若下大雨,雨於大海,不增[五]不減。若大乘者,聞說《金剛經》,心開悟解。故知本性自有般若[六]之智,自用智慧觀照,不假文字。譬如基雨水,不從天有,元是龍王於江海中將身引此水,令一切眾生,一切草木,一切有情無情,悉皆蒙潤。諸水眾流,卻入大海。海納眾水,合為一體。眾生本性般若之智,亦復如是。小[七]根之人,聞說此頓教,猶如大地草木根性自小[八]者,若被大雨一沃,速皆自倒[九],不能增長;小[一〇]之人亦復如是。有般若之智與大智之人,亦無差別,因何聞法即不悟?緣邪見障重,煩惱根深,猶如大雲蓋覆於日,不得風吹,日無能現。般若之智亦無大小,為一切眾生自有迷心,外修覓佛,未悟自性,即是小根人。聞其頓教,不假[一一]外修,但於自心,令自本性常起正見,一切邪見煩惱塵勞眾生,當時盡悟,猶如大海納於眾流,小水大水合為一體,即是見性。內外不住,來去自由,能除執心,通達無礙。心修此行,即與《般若波羅蜜經》本無差別。
校記
[一]原本無“心”字,據北京本加。
[二]原本“小”作“少”字。
[三]“於”原寫作“提”字。
[四]原本無“城邑聚落,悉皆漂流”八字,敦煌本同,此據惠昕本補。
[五]原本“增”作“曾”。
[六]原本“般若”誤作“本性”,據敦煌本改。
[七]“小”原本作“少”。
[八]原本“小”作“少”。
[九]原本“速”作“迷”,“倒”作“到”,據北京本校改。
[一〇]“小”原本作“少”。
[一一]“假”,原本作“信”,敦煌本同,參鈴木校本改。
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