六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
新版·敦煌新本六祖坛经·正文(八)
一切經書及文字,大小二乘十二部經,皆因人置,因智慧性故,故然能建立。若無世人[一],一切萬法本亦不有。故知萬法,本從人興;一切經書,因人說有。緣在人中,有愚有智。愚為小人[二],智為大人。迷人同於智者[三],智人與愚人說法,令彼[四]愚者悟解心開。迷人若悟解心開[五],與大智人無別。故知不悟,即佛是眾生;一念若悟,即眾生是佛。故知一切萬法盡在自身心中。何不從於自心,頓見真如本性。《菩薩戒經》云:戒[六],本源自性清淨。識心見性,自成佛道。《淨名經》云[七]:即時豁然,還得本心。
校記
[一]原本作“我若無智人”,敦煌本同。此據惠昕本改。
[二]原本“小人”作“小故”。
[三]原本此句作“問迷人於智者”。
[四]原本“彼”作“使”,從鈴木校本。
[五]原本缺“解”字,據惠昕本補加。
[六]原本“戒”作“我”,《梵綱經》云:“……一切眾生戒,本源自性清淨。》詳見二三頁校記[八]。
[七]原本無此四字,據惠昕本補。
善知識,我於忍和尚處一聞,言下大悟,頓見真如本性。是故將此教法流行後代[一],令[二]學道者頓悟菩提,各自觀心,令自本性頓悟。若不能自悟者[三],須覓大善知識示道見性。
何名大善知識?解最上乘法,直示正路,是大善知識,是大因緣。所為化道,令得見性[四]。一切善法,皆因大善知識能發起故。三世諸佛,十二部經,在人性中本自具有,不能自悟,須得善知識示道見性。若自悟者,不假外求善知識。若取外求善知識,望得解脫,無有是處。識自心內善知識,即得解脫。若自心邪迷,妄念顛倒,外善知識即有教授,救不可得[五]。汝若不得自悟,當起般若觀照,內外明徹,識自本心,若識本心,即是解脫。既得解脫,即是般若三昧。悟般若三昧,即是無念。
校記
[一]原本“是故”作“是頓”,據敦煌本改。“將此教法”作“以教法”,參惠昕本校。
[二]原本“令”作“今”。
[三]原本缺“不”字,參惠昕本“若不自悟……”補加。
[四]原本作“見佛”,從下文看應作“見性”。惠昕本作“所謂化道,令得見性”。
[五]“救不可得”原本無,敦煌本同,據惠昕本補。
何名無念?無念法者,見一切法,不著一切法[一];遍一切處,不著一切處,常淨自性,使六賉二]從六門走出,於六塵中不離不染,來去自由,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。若[三]百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。悟無念法者,萬法盡通。悟無念法者,見諸佛境界。悟無念頓法者,至佛位地。
校記
[一]“不著一切法”五字原本無,據敦煌本補。
[二]原本“六
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