六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
新版·敦煌新本六祖坛经·正文(四)
五祖忽來廊下,見慧能偈,即知識大意。恐眾人知,五祖乃謂眾人曰:“此亦未得了。”
五祖夜至三更,喚慧能堂內說《金剛經》。慧能一聞,言下便悟[一]。其夜受法,人盡不知便傳
頓教及衣,以為六代祖。將衣為信稟,代代相傳;法即[二]以心傳心,當令自悟,五祖言:“慧能,
自古傳法[三],氣如懸絲[四],若住此間,有人害汝,即須速去!”
能得衣法,三更發去。五祖自送能至[五]九江驛,登時便別。五祖處分:“汝去努力!將法向南
,三年勿弘此法。難起已[六]後,弘化善誘,迷人若得心開,與悟無別。”辭違已了,便發向[七]南
。
兩月中旬,至大庾嶺。不知向後有數百人來,欲擬捉慧能,奪衣法。來至半路,盡總卻迴。唯有
一僧,姓陳名惠順,先是三品將軍,性行粗惡,直至嶺上,來趁把著。慧能即還法衣。又不肯取,言
:“我故遠來求法,不要其衣。”能於嶺上便傳法[八]惠順。惠順得聞,言下心開。能使惠順即卻向
北化人。
校記
[一]“悟”原作“吾”。
[二]“即”字據惠昕本補。
[三]“法”原本誤寫“去”字。
[四]“絲”原作“茲”,據敦煌本改。
[五]“至”原本作“生”字。
[六]“已”原作“在”,參惠昕本改。
[七]“向”字原本缺,據敦煌本加。
[八]原本“法”下衍“買”字。
慧能來於縫合線地,與諸官僚道俗,亦有累劫之因。教是先聖傳傳,不是慧能自知。願聞先聖教
者,各須淨心聞了,願自除迷。如先代悟下是法。[一]
校記
[一]以上是慧能在韶州大梵寺向韋璩等僧俗信徒所作的自述,從“善知識,淨聽……”至此為所
述內容。“下是法”三字,原本用小字寫。
慧能大師喚言:善知識,菩提般若之智,世人本自有之,即緣心迷,不能自悟,須求大善知識示
道見性。善知識,愚人智[一]人,佛性本亦無差別,只緣迷悟;迷即為愚,悟即成智。
善知識,我此法門,以定慧為本。第一勿為言定慧[二]別。定慧[三]體不一不二,即定是慧體,
即慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。善知識,此義即是定[四]慧等。學道之人作意,莫
言先定發慧,先慧發定,定慧各別。作此見者,法有二相:口說善,心不善,定慧[五]不等。心口俱
善,內外一種,定慧即等。自悟修行,不在口諍。若諍先後,即是迷人,不斷勝負,卻生法我,不離
四相。
一行三昧者,於一切時中行住坐臥,常行直[六]心是。《淨名經》云:直[七]心是道場,直心是
淨土。莫行心諂曲,口說法直,口說一行三昧,不行直[八]心,非佛弟子。但行直[九]心,於一切法
上無有執著,名一行三昧,迷人著法相,執一行三昧,直言[一〇]坐不動,除妄不起心,即是一行三
昧。若如是,此法同無情,卻是障道因緣。道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流[一一],住即
被[一二]縛。若坐不動,是維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識,又見有人教人坐看心淨,不動不
起,從些致[一三]功。迷人不悟,便執成顛倒。即有數百般如此教道者,故知大錯。
善知識,定慧猶如何等?如燈光。有燈即有光,無燈即無光。燈是光之體,光是燈之用。名即有
二,體無兩般。此定慧法,亦復如是。
校記
[一]“智”原作“知”。
[二]、[三]原作“慧定”,據惠昕本改作“定慧”。
[四]“定”字原本缺,據惠昕本補加。
[五]“定慧”原作“慧定”。
[六]“直”原作“真”。
[七]此“直”及下“直”字,原皆作“真”,據《維摩經?菩薩品》改。
[八]、[九]“直”原作“真”字。
[一〇]“直言”原本作“真心”,據惠昕本改。
[一一]原本作“心在住即通流”,據惠昕本改。
[一二]“被”原作“彼”字。
[一三]原本“致”作“置”字。
善知識,法無頓漸,人有利鈍。迷即漸勸[一],悟人頓修。識自本心,是見本性。悟即元無差別
,不悟即長劫輪迴。
善知識,我此[二]法門從上已來,頓漸皆立無念為宗,無相為體,無住為本。何名為相無相[三]
?於相而離相。無念香,於念而不念。無住者,為人本性。念念不住,前念、今[四]念、後念,念念
相續無有斷絕,若一念斷絕,法身即離色身;念念時中,於一切法上無住;一念若住,名繫縛,於一
切法上念念不住,即無縛也。此是[五]以無住為本。善知識,外離一切相,是無相[六]。但能離相,
性體清淨,是以無相為體,於一切境上不染,名為無念。於自念上離境,不於法上生念[七]。莫百物
不思。念盡除卻。一念斷即死[八],別處受生。學道者用心不識法意。自錯尚可,更勸他人迷。不自
見迷,又謗經法。是以癢癢無念為宗,即緣迷人於境上有念,念上便起邪[九]見,一切塵勞妄念從此
而生。然此教門立無念為宗,世人離境,不起於念。若無有念,無念亦不立。無者無何事,念者念[
一〇]何物?無者離二相諸塵勞;念者念真如本性[一一]。真如是念之體,念是真如之用。自[一二]
性起念,雖即見聞覺知,不染萬境,而常自在。《維摩經》云外能善分別諸法相,內於第一義而不動
。
校記
[一]“勸”,敦煌本同。鈴木據惠昕本校作“契”字。從上下文看,用“勸”字亦可。“漸勸”
與“頓修”相對,意為漸次勉力修行。
[二]“此”字原作“自”,據惠昕本改。
[三]敦煌本此句作“何明為相無相,於相而離相”,鈴木校作“何名為相,無相者於相而離相。
”實際上,用原句“何名為相無相?於相而離相”更符合原意。。“無相”不是真正無相,如能“於
相而離相”,此即在精神境界中達到雖有相而無相,即“相無相”。
[四]“今”字原作“念”,參惠昕本改。
[五]“此是”二字原本缺,敦煌本同,鈴木參惠昕本加,今從之。
[六]原本作“是無相”三字,據敦煌本加。
[七]原本作“念生”。
[八]原本“死”作“無”,參惠昕本“一念絕即死”而改。
[九]原本“邪”和“取”,據敦煌本改。
[一〇]原本缺此“念”字,據惠昕本加。
[一一]原本和敦煌本皆無以上七字,鈴木校本據惠昕本補,今從之。
[一二]原本缺“自”字,惠昕本:“真如自性起念……”據此加“自”字。
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