如何认识、了解整个佛法？

　　关于佛法的判教，它属于佛教认识论的范畴，是认识佛法的一个方法。它不是具体的理论，是认识佛法的眼光。因为我们看佛法需要一种眼光，你要是没有这个智慧眼，单凭理论学习，当然也能学到一些东西，如因果、轮回这些概念，但在整个佛法里面论及它的重要性，就涉及到判教了。你对因果、轮回要定位，就要从判教的角度。今天大家也在问，轮回从哪里来？染污从哪里来？清净佛的世界又怎么得到的？这个界限就需要通过判教才能够判出来。

　　这个“认识论”，就是如何认识佛法的问题，是了解整个佛法的一种特殊方法。我们要了解整个佛法，最重要的方法就是判教，这个判教很特殊。比如我们现在对中西文化有研究的人就知道，对于中国文化和西方文化的差异性，如果不比较，怎会知道其差异？所以，就一定要通过比较。其实这个比较也是判教，当然是延伸的概念了，后面我们会说明。

　　判教有整体性、系统性和独尊性。我们先从总的讲，判教有一个整体观念。我们学东西，先要建立整体观念，在这个整体当中有一个系统、有一个规范、有一个层次。就像我们现在读书一样，小学、中学、大学，它是有一个层次的，所有的课程设置，由浅入深、循序渐进。那么判教也是一样的，首先把整个佛法拉通，再把它规范，从小乘、大乘，这样一步步地把它疏理清楚，在疏理当中就有一个系统的规范。

　　判教是进入佛门的径路。“径”就是门径，也是一个小径，就像我们上山的一个径路一样。爬山，走大路，爬上去就很慢；有些人走幽静小路，很快就上去了。我们来学判教，就可以很快了解佛法的大纲和佛法的整体观念。

　　在对佛教有一个整体认识之后，我们的头脑里面就可以开始画蓝图了——对佛法这张地图，就会有一个大致的了解。这才知道我现在在哪个位置？整个佛法的目的是什么？我站在这个位置怎么走到终点？达到目的的方法在哪里……？这样就能够解决我们学佛的根本问题。

　　判教是了解佛法之慧眼。大家都想得到“慧眼”，可以说，判教就是最大的智慧。理论也是智慧，它实际上也是在判教的范围之内的。判教是一个整体概念，你有了判教的认识，那认识佛法这双慧眼自然就具足了。

　　净土宗讲难行道、易行道，讲圣道门、净土门，这个就是判教。你有难行道、易行道的认识，那你首先就知道了，易行道比较容易，难行道比较艰难。不怕吃苦的人，喜欢展示勇猛精神的人，那就可以走难行道。觉得修难行道很困难，走不通，没有这么大精力、能力，就选择易行道。这个判教就是让你选择的。

　　那么这样一比较，你的智慧就打开了。如果不比较的话，你怎么有智慧呢？现在的科系是分得越来越细，已经深入到很多细节里去了。而佛法的判教，它既是宏观的判，也是微观的判。宏观、微观两方面结合起来，看到自己这个宗派、这个法门，你这个智慧眼光就非常特别。这时你看佛法，既能够看到别人在学什么，又能够看到自己在学什么，知己知彼。不然我们学习，很多人就是这山望着那山高，今天说这个好，明天说那个好，“哦，我也去看一看”，从这一山又跑到那一山去了。后天又听说另外还有一个更高的山，又跑去看一看。这样他一直是在一个茫然状态。

　　我们有一个知己知彼的认识之后，就不用跑来跑去，就可以直接在当中选一个。选择哪一个法门，就可以一门深入，安心下来。同时一选择下来之后，还可以了解其他相关的一些基础概念和它的一些基本理论。了解之后，反过来加深你对自己这个法门的认识。

　　比如我们讲念佛好，单纯从净土法门讲，念佛是很好啊，很简单、很容易，它的好处很明显。但是它究竟好在哪里呢？其实你把整个佛法了解完之后，可能这个时候你讲好，又不一样了。你会讲到念佛好过任何一个宗派！可以从理论上、从教相上、从行法上、从证果上，从方方面面都可以讲出念佛的好来。我们一般只是讲念佛好啊，简单，“我没文化，不用那么辛苦，天天念佛就可以了”，这个只是讲到一点点的好而已，要把完整的好处讲出来，就一定要通过判教的学习。

　　同时，判教是选择法门的准绳。准绳就是标准。古代做木工活的有这样的现象：木材直不直？拉一条绳子，一拉，弯曲的地方就出来了，该砍的地方要把它砍掉。那佛法的标准在哪里呢？通过判教来比较，你就知道哪一个法门适合自己，这个时候你就有选择法门的标准了。很多人不知道怎么选择法门，就是因为不知道判教这个概念。判教就可以让我们有一个标准去选择适合自己修行，而且今生今世能够解决达成目标的一个方法。

　　南无阿弥陀佛！

　　摘自：智随法师《概说佛法之判教》⑤

　　文章转自微信公众号：净宗书院