壹~二、正宗分

　　【要解】

　　(甲)二正宗分三:初广陈彼土依正妙果以启信,二特劝众生应求往生以发愿,三正示行者执持名号以立行。

　　信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。

　　得生与否,全由信愿之有无语如山岳不可动移。

　　【略注】

　　序分中已略显一经宗旨,今正宗分一以贯之,大畅其意。正宗分大分为三:

　　初详言极乐依正庄严,以启信。如经文四处言「极乐国土成就如是功德庄严」,即显极乐国土「无有众苦,但受诸乐」,以此而摄娑婆苦恼众生。

　　后劝言:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」此即释迦之发遣,劝闻信者,应求往生。

　　最后明示往生之方法,言:「闻说阿弥陀佛,执持名号。」此即往生之正行,非持名之行,则贬为少善根少福德,不能往生。

　　此三义,即正宗分所示「信愿持名」之一经要旨。《弥陀经》始终不离此三,或劝信,或劝愿,或劝行。序分如此,正宗分如此,流通分亦如此。蕅益大师即围绕此三点,而广释一经要旨。

　　「得生与否,全凭信愿之有无。」此即往生正因。观此,知能否往生,不在断惑之深浅,不在修行之好坏,不在根机之优劣。但具信愿,莫不皆往。此乃点睛之笔,彰往生全凭佛力,非靠自己修为。如乘船渡海,不劳功力。故大师言持名一法「无藉劬劳修证」。印光大师承此旨言:

　　唯净土一法,专仗佛力。以故不论断证,唯恃信愿。信愿若具,虽罪大恶极,将堕阿鼻地狱之流,尚可以仗十念之力,径蒙佛慈,接引往生。

　　信愿为净土之眼目,是感通佛力的妙道。故修学净土,当着眼于此。信、愿二义,原本一体,二而不二。信受即愿,愿即信受。诸师或分言之,言「信者必生」、「有愿必生」。或合言之,则言「信愿必生」。今略引经论祖释之言,以明「信愿必生」之大义,令见闻者,生决定往生想。

　　《大经》言:

　　信心欢喜,乃至一念,

　　即得往生,住不退转。

　　龙树菩萨言:

　　以「信」方便,易「行」疾至阿惟越致。

　　昙鸾大师言:

　　「但」以「信佛」因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土。

　　善导大师言:

　　无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

　　《疏钞》言:

　　往生净土,要须有信。千信即千生,万信即万生。

　　印光大师言:

　　净土法门,但恐信不及;若信得及,一切人皆得往生。

　　又言:

　　苦海无边,回头是岸;

　　乐邦有路,起信即生。

　　观诸师言,知净土一法,不涉施为,不劳苦修。信则能入,愿生即生。而信入的方法因人而异,或因种种瑞相、感应等事而生信,或听闻名号之德,知「乘愿必生」而生信。一因事启,而暗合道妙;一从理入,而明信佛智。遇缘不同,信愿无二。此经以「闻」说阿弥陀佛而启信,信受则自然「执持名号」。

　　然弥陀智愿海,深广无涯底,唯有大智,方能谛信无疑。无智凡夫,因无慧见,难免心多疑虑,如《大经》言:有心多狐疑,暂信暂不信者。不信因果,不信有极乐国,不信往生彼国等。因续念不绝,临命终时,亦蒙佛接引,得生彼国。是知:信愿彰于行中,但能相续称名,终身不替,便决定横超。故蕅益大师言:「信愿为前导,持名为正修。」即摄信愿于称名之行中。信愿彰往生靠佛力之义,称名即仗佛力之行。故信愿与称名,二而不二。《莲宗宝鉴》「劝发信心」一文言此义甚详:

　　大行和尚云:念佛法门,不问贵贱,修此法者,唯要信心。

　　信意者:信凭经中佛说念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛护,信念佛定得佛证,信念佛临终定得佛来迎接,信念佛不问众生,同信之人皆得往生,信念佛往生定得不退地,信念佛往生净土,定不堕三恶道,所以劝信念佛。受此法,持此法,则往生净土必矣。故大行和尚劝念佛人,心唯信佛,佛则知之,他心通故;口唯称佛,佛则闻之,天耳通故;身唯礼佛,佛则见之,天眼通故。

　　故知,信者,信「称名自归,即入必定」;信「但持名号,径登不退」;信「闻名欲往生,皆悉到彼国」也。然凡夫往往以凡情妄测,不依圣言,唯信己意。故使易行之道,反成难信之法,以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消,信之或难,行之却易。能相续称名,信心自摄于其中。是以信心虽难发起,亦无须惧。但相续称名,即得往生。如《起信论》言:

　　有初学是法,其心怯弱,以娑婆不常值佛,惧谓信心难可成就。如来有胜方便,摄护信心:谓专意念佛,即生佛土,常见于佛。如修多罗说:「专念西方极乐世界阿弥陀佛,即得往生,终无有退。」故知:灵山已过,龙华未来,无佛世中,而得见佛,是名最胜方便。

　　弥陀发超世弘愿,唯以念佛一行为往生之业,为最胜方便,可摄护信心。是以净土虽为难信之法,却有易入之方,但能相续称名,自契佛愿而得往生。是故「大圣悲愍,直劝专称名字;正由称名易故,相续即生」也。

　　善导大师以两种方式立信,总摄一切:

　　一、就人立信:「人」即指大悲满足、智行圆满之「佛」。通指十方诸佛,别指阿弥陀佛。就人立信,即深信弥陀「若不生者,不取正觉」之誓愿不虚,深信释迦诚语无妄,深信诸佛证诚不谬。

　　净土一法,依佛立信,不依菩萨罗汉等,良由菩萨罗汉等智行未圆,居于学地,未彻净土法要故。唯佛一人亲见是利,具真语、实语、不妄语、不绮语,故可绝对尊信。纵然闻十方诸大罗汉、菩萨,乃至报佛化佛,言不得生者,亦不生一念疑退之心,唯增长成就自己清净信心、上上信心,以佛语无虚故。

　　二、就行立信:即以佛所说「往生之行」建立信心,即深信「称佛名号,决定往生」。此是弥陀本愿,是释迦、诸佛亲口所说;人可信,则法自可信矣。

　　「就人立信」与「就行立信」人法并彰,二而不二,如善导大师言:

　　当知本誓,重愿不虚。--就人立信

　　众生称念,必得往生。--就行立信

　　善导大师依佛誓愿,判称名为正定业,以「行」立「信」,并将第十八愿所言「至心信乐,欲生我国」,全摄于称名之中,彰三心于念佛一行中。能信「称名必生」,则三心自然具足。如此精要阐释,使第十八愿之义清晰明了。能常将其「四十八字释」耀于心目,则于净土宗义,自可了如指掌。其《往生礼赞》言:

　　若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,

　　若不生者,不取正觉。

　　彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,

　　众生称念,必得往生。

　　此「四十八字释」,即净宗心要、眼目、骨髓。净宗要义,全摄于此。弥陀本愿,诸佛本怀,亦全彰于此。此是暗室明灯,北极指南;是信心的源泉,念佛的肝要。法然上人对此文尊崇之极,赞叹之至,言:

　　此文应常称于口,浮于心,寓于目。

　　此文者,四十八愿之眼也,肝也,神也。

　　众生称念,必得往生。深显弥陀大悲,无有简择,如太虚包容一切,如大地普载万物。不论男女贵贱,不论智愚善恶,但称佛名,皆得往生。故修学净土,不可离此弥陀名号,别求于信。所谓信心者,信名号也,信「称名必得往生」也。但能相续称名,则信愿自然圆摄其中,以「信愿行三,声声圆具」故。

　　【要解】

　　品位高下,全由持名之深浅。

　　【略注】

　　此一句话,义最难消。粗观之,似显极乐国土有品位之别,然《要解》处处又显平等一味之状。前后通观,私窥其义,知此有隐显二义:

　　显义者:即纯以自力断惑之深浅而言高下,如事一心、理一心,及四土次第等。此是十方佛土之常规,以凭自力断惑故(竖与一切法门浑同)。

　　隐义者:显依自力为「浅」,仗佛力为「深」。凭自力断惑为「下」,仗佛力横超为「高」。如大师所言:

　　今以此果觉,全体授与浊恶众生;乃诸佛所行境界,唯佛与佛乃能究尽,非九界「自力」所能信解。

　　九界众生等觉以下,以「自力」皆无能信解持名一法,以「持名善根同佛故,圆净四土,圆受诸乐也。」此即自力浅,佛力深之明示(横与一切法门迥异)。

　　蕅益大师又言:

　　信愿庄严一声阿弥陀佛,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。

　　又言:

　　凡夫例登补处,超尽四十一因位。同尽无明,同登妙觉。

　　观此,岂是自力所能及也?故知自力与佛力比,自力为浅,佛力为深。能如是观一部《要解》,则知大师或顺他宗显自力修证之品位,或就净土显别意超世之弘愿。知此,则一部《要解》之脉络可清晰明了矣。

　　仗自力者,深浅次第,处处皆显,无须多言。仗佛力者,则全摄佛功德成自功德,善根福德与佛无异,无品位之深浅。纵虽下品往生,入同居土,仍与佛同体,圆净四土,圆受诸乐,圆证三不退。此即净土甚深处,全仗弥陀大愿业力。其「证大涅槃愿」言:

　　若我得佛,国中有情,若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

　　观弥陀誓言,知仰凭佛力,则可越品位,超次第,证大涅槃。故蕅益大师言:「即西方横具四土,非由渐证。」称念一声,即「转烦恼浊为常寂光」。如此利益,超胜独妙,故曰不可思议功德,故为「极难信」之法。

　　他宗行者,大多局于通途义理,不识净土全仗佛力之特别意义。故多以圣道论净土,诚如大师所言:「世智辩聪,通儒禅客,愈推愈远。」唯有深信佛力,深信名号功德,方能信知净土一法横超诸法,凡夫而例登补处、超尽四十一因位之奇功。此等殊胜大利,于经论祖释中处处皆显,今略引一二,以明此义:

　　《称赞净土佛摄受经》言:

　　极乐世界净佛土中,无量寿佛,常有无量菩萨弟子。一切皆是一生所系,具足种种微妙功德。其量无边,不可称数。假使经于无数量劫赞其功德,终不能尽。

　　《大经》(同本异译)言:

　　极乐世界,所有菩萨,于无上菩提,皆悉安住,一生补处。

　　善导大师言:

　　一入涅槃常住国,彻穷后际更何忧?

　　念念时中常证悟,十地行愿自然成。

　　十方如来舒舌证,专称名号至西方;

　　到彼华开闻妙法,十地愿行自然彰。

　　莲池大师言:

　　越三祇于一念,齐诸圣于片言。

　　宗赜禅师言:

　　若夫信佛言而生净土,则界系之所不能拘,劫波之所不能害。谢人间之八苦,无天上之五衰。尚无恶道之名,何况有实?唯显一乘之法,决定无三。归依一体三宝,奉事十方如来。佛光照体,万惑潜消。法味资神,六通具足。三十七品助道法,应念圆成;三十二应随类身,遍尘剎土。周旋五趣,普被诸根。不动一心,遍行三昧。洒定水于三千,引众生于火宅。自利利他,悉皆圆满。是以了义大乘,无不指归净土。前贤后圣,自他皆愿往生。

　　古德言:

　　相好光明皆具足,六通无碍异常伦,

　　直将果用为吾用,不改凡身作佛身。

　　成时法师言:

　　才得往生,便圆居三不退地;且见阿弥,即见十方诸佛;生极乐,即生一切剎海。乃至阿弥一光,极乐一尘,悉能于中顿证。十方三世依正、色心、自他、凡圣等法,而不出剎那际三昧。

　　印光大师言:

　　如来以自力、他力,通途、特别二种法门,普利一切。唯净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。

　　又言:

　　虽具缚凡夫,通身业力,若能信愿真切,即蒙佛慈摄受。

　　一得往生,则烦恼恶业,彻底消灭;功德智慧,究竟现前。

　　又言:

　　莫讶一称超十地,须知六字括三乘。

　　观经论祖释,知往生彼国,藉弥陀圆满修德,致使众生性德全彰。故超三贤十圣,品位极于佛果,与佛同证无量光寿。如水入海,同一咸味,同一深广。如此力用,彻彰于第二十二愿,其愿言:

　　超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。

　　昙鸾大师依此而言:

　　按此经推,彼国菩萨,或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土,何必如此?五种不思议中,佛法最不可思议,若言菩萨必从一地至一地,无超越之理,未敢详也。

　　蕅益大师亦有此义,言:

　　其所感佛所生土,往往胜进,亦不一概。

　　极乐国土,所有天人,皆从如来清净智慧海生,皆是如来正觉华化生。是故眷属平等,与夺无路。虽为凡夫,一生彼国,则如《大经》所言:

　　如佛金色身,妙相悉圆满,

　　亦以大悲心,利益诸群品。

　　此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。使长夜忧恼之凡夫,身心如佛,智慧清净。故不得守十方之常规,以论极乐之品位。极乐国土超逾十方诸佛国土,即在于此。

　　故知:持名之最深处,在信愿深当下圆满,而不在自力断惑之深浅。诚乃「唯恃信愿,不论断证」也。能深信佛力,专持名号,即是甚深行处。此是诸佛如来所行境界,是无上妙行,一乘真因。行超普贤,德同如来。若依自力断惑而论,则有深浅次第之别;若信愿庄严一声阿弥陀佛,则圆转五浊。故大师言净土一法:

　　无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。

　　昙鸾大师谓之:

　　不断烦恼得涅槃。

　　修学净土,不可执于自力之大小,当深信佛力之甚深。自力与佛力相较,如烛光与日光之别,岂可同日而语!《大经》言:

　　一切菩萨、声闻光明,皆悉隐蔽;唯见佛光,明耀显赫。

　　菩萨光明于佛光中尚且隐而不现,何况凡夫?故念佛之人,勿须局于品位之求,当舍弃一切我知我见,唯一向念佛,自然全摄佛功德成自功德,善根福德与佛无异。

　　持名一法,别无玄义,唯口称佛名而已。破尽一切戏论,斩尽一切意见,不涉施为,一念即得大利,圆具无上功德。一念如此,念念亦如此。步步光明际,声声摄取中。绝待圆融,微妙难思。善导大师直言:

　　念佛即是涅槃门。

　　法照禅师则言:

　　念佛成佛是真宗。

　　乍闻此义者,或许会疑:若往生果位平等无别,何以经中有声闻、菩萨、人天等?何以有一日、七日花开?何以有三辈九品之别?蕅益大师于此未作诠释,只是隐彰于种种义理中,其言:「佛菩萨罗汉,各各非自非他,自他不二。」则可窥其一斑。今旁依经论私窥其义,略释此疑。

　　一、经中虽言有声闻、菩萨、天人等,此皆方便示现,实则所证无别。如《大经》言:

　　其诸声闻、菩萨、天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状;

　　但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人。皆受自然虚无之身、无极之体。

　　《大经》同本异译亦言:

　　极乐国土,所有众生,无差别相;顺余方俗,有天人名。

　　昙鸾大师依此经义言:

　　极乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达;

　　身相庄严无殊异,但顺他方故列名。

　　颜容端正无可比,精微妙躯非人天;

　　虚无之身无极体,是故顶礼平等力。

　　观此,可明极乐世界平等一味,而又随意自在之不可思议。所谓「极乐同居净境,真俗圆融,不可限量」也 。

　　二、《大经》及《观经》中,虽言及三辈往生人,或一日花开,或七日花开等不同果报,又言极乐国土无有昼夜时日之分。故善导大师释此义言:

　　言「七日」者:恐此间七日,不指彼国七日也。此间径于七日,彼处即是一念须臾间也。应知。

　　或是释迦为顺此世凡夫分别之执,故方便言其差别,以防下品者之骄慢,及上品者之懈怠。一旦往生,则凡夫情执,自然消失,同归正觉。如《大经》言:

　　其有众生,生彼国者,皆悉住于,正定之聚。

　　所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。

　　三、经中虽广言三辈九品之不同行业,约有二义:

　　(1)显「机」差别。众生根机不同,为引导不同根机归于净土,一向专念无量寿佛名,故权说三辈九品。如善导大师言:

　　佛说一切众生根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。

　　其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。

　　「四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。」经中广言三辈九品,正显不同根机同归净土之义,彰弥陀大悲平等普摄,无一遗漏。但以遇缘有异,故有九品差别。虽根机不同,若同归「一向专称」之他力易行道,则「到彼无殊,齐同不退。」诚如昙鸾大师所言:

　　愿往生者,本则三三之品,今无一二之殊,亦如淄渑一味,焉可思议!

　　(2)显「法」差别。观善导大师「要弘废立」义,知释迦广开三辈九品等不同行业之「要门」,乃显彰别意之「弘愿」,欲令众生舍杂行归正行,藉助业入正定业,专称佛名。良由极乐国土,报法高妙,少善难生,故释迦权施方便而导归真实。最后藉最下之机显最胜之法,并特别拈出持名一行付嘱阿难。故善导大师言:

　　上来虽说定散两门之益;望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。

　　本师为彰显弥陀本愿超胜余法,故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧,为助成念佛而说诸行,最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言:

　　定散具回入宝国,即是如来异方便。

　　种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门。

　　法然上人禀此义言:「诸行为废而说,念佛为立而说。」故知释迦说法有「废、立」之善巧。三辈文中,皆云「一向专念」,此即显彰废立之义。知此,自能明了净土所宗,不在三辈九品之行,唯在专称佛名。

　　今《弥陀经》不言机之差别,不言「定、散」之「要门」,唯显真实之一道∣执持名号。一得往生,则「皆是阿鞞跋致,与诸上善人,聚会一处」。无三辈九品,无七日华开,全舍方便之言,尽彰真实之义。思此,始知《弥陀经》妙不可言,诚如古德所言:「乃如来兴世之正说,速疾圆满之金言,远沾遐代之妙典,十方称赞之诚言」也。

　　【要解】

　　故慧行为前导,行行为正修,如目、足并运也。

　　【略注】

　　「慧行为前导」者,即指「信愿」为前导。「行行为正修」者,即指「持名」为正修。

　　净土一法全凭佛力横超,但称佛名,直趣佛果。如此甚深利益,非凡夫智力所能知之,唯有信之愿之。故以信愿为前导,以此而称名,方为正修,如是则为「目足并运」之如法修行。

　　「目」者:即信愿,「足」者:即称名。有目有足,则为如实之修行。修学净土,目足不可分运。若无有信愿,徒恃自力而称名压捺妄想,欲求一心、开悟,而不求往生者,则如有足而无目;若空夸信愿而不称名,亦可谓空有其目而无其足(实则既不称名,则其信愿亦假,非真有目也),皆为不如实修行。唯仗佛力而称名,方为有目有足之如实修行。故已信净土,愿生彼国者,自应以持名为正修,一向专念无量寿佛。若未归净土,或犹豫未决者,则须藉「信愿」以摄取之,令生决定信向,愿生彼国,以「目」而导「行」。

　　信愿为引导之方,称名为净土正行。信愿与持名,又二而不二。有信愿者,自然持名;常称佛名者,信愿亦自摄于其中。经中初言依报正报,以启信愿,最后摄依报正报于佛名中,但说「执持名号」,标「信」于「行」中,以行方能满其愿、证其信故。故修学净土,能信「称名必生」而专称佛名,则自然圆彰信愿行三义,自然「目、足」并运。故无须于称名之外,再求信愿。若不凭我心,不染他法,唯凭佛愿,一向专称,则暗合「目足并运」之旨。

　　贰~一、广陈依正以启信

　　参~一、依报妙

　　肆~一、征释

　　伍~一、征

　　【要解】

　　(乙)初文为二:初依报妙,二正报妙。

　　(丙)初又二:初征释,二广释。

　　(丁)初又二:初征,二释。

　　(戊)今初。

　　【经文】

　　舍利弗,彼土何故名为极乐?

　　伍~二、释

　　陆~一、约「能受用」释

　　【要解】

　　(戊)二释又二:初约「能受用」释,二约「所受用」释。

　　(己)今初。

　　【经文】

　　其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

　　【要解】

　　「众生」:是能受用人,等觉以还皆可名。今且约人民言,以下下例上上也﹝净宗不思议在此﹞。

　　娑婆苦乐杂,其实苦是「苦苦」,逼身心故;乐是「坏苦」,不久住故;非苦非乐是「行苦」,性迁流故。

　　彼土永离「三苦」﹝众苦极乐映释﹞,不同此土对苦之乐,乃名「极乐」。

　　一往分别:「同居」五浊轻,无分段八苦,但受不病不老,自在游行,天食天衣,诸善聚会等乐。「方便」体观巧,无沉空滞寂之苦,但受游戏神通等乐。「实报」心观圆,无隔别不融之苦,但受无碍不思议乐。「寂光」究竟等,无法身渗漏、真常流注之苦,但受称性圆满究竟乐。

　　然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也方是极乐净宗。

　　复次,极乐最胜,不在上三土,而在同居。良以上之,则十方同居,逊其殊特;下又可与此土较量,所以凡夫优入而从容,横超而度越。佛说苦乐,意在于此。

　　【略注】

　　经言:「其国众生,无有众苦,但受诸乐。」总显极乐依报之妙,摄尽一切功德。与极乐相对之娑婆世界,则苦乐相杂,实则乐亦是苦(坏苦),以人天有漏善业所招之报,皆为虚假,不出轮回故,故称三界如火宅。而通途所言四种净土,依断惑之深浅,亦各有苦乐。唯极乐世界,清净无染,随意自在,受用同佛;无有众苦,但受诸乐。此乐非相对之乐,乃无苦无乐之至极清净法乐,无以名之,强名「极乐」也。如《大经》言:

　　国如泥洹,而无等双。无有三涂,苦难之名;

　　但有自然,快乐之音。是故其国,名为安乐。

　　极乐国土,苦名尚无,何况有实?此是阿弥陀佛摄取诸佛国土之精妙,经五劫思惟,兆载苦修所成就。《大经》言其「国土第一,清净庄严,超逾十方,一切世界。开阔广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。」《往生论注》言:「此清净不可破坏,不可染污。非如三界是污染相,是破坏相。」又言:「安乐是菩萨慈悲正观之由生,如来神力本愿之所建。胎卵湿生,缘兹高揖,业系长维,从此永断。续括之权,不待劝而弯弓;劳谦善让,齐普贤而同德。胜过三界,抑是近言。」

　　反之,五浊恶世,则众苦逼恼。所谓生老病死苦,怨憎会苦,求不得苦,爱别离苦,五阴炽盛苦,无常迁流苦,贪瞋烦恼苦,恶道怖畏苦,如是等无量诸苦,无时不在警醒吾人求生净土。如印光大师言:「寒暑代谢,老病相催,水旱冰疫,魔侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策也!」

　　「无常念念至,恒与死王居。」思此,宁不积极寻求解脱之道乎?善导大师作「无常偈」警悟吾人:当深厌于无常,志归于净土。其偈言:

　　渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,

　　假饶金玉满堂,难免衰残老病;

　　任汝千般快乐,无常终是到来,

　　唯有径路修行,但念阿弥陀佛。

　　「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。」真为生死者,岂不思之?一息不来,将归何方?当深警于无常,勿徒贻于后悔。今《弥陀经》无问自说,即欲拔苦与乐。经中所言「极乐国土成就如是功德庄严」、「与诸上善人俱会一处」,皆显往生净土「入佛境界,同佛受用」之无为法乐。此是离苦得乐之径路,愿生即生,生即证无为法乐,利益甚深。故释迦殷切劝言:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。」厌苦欣乐者,自当欢喜信受,欣求极乐。欣则净土常居,即为极乐之圣众也。

　　为显极乐净土超胜,大师非但与娑婆三苦相较,亦与十方佛土相比。「一往分别」一段,即十方佛土之苦乐;「然同居众生」一段,即别显西方净土超胜。

　　极乐国土所以「无有众苦,但受诸乐」,因弥陀超世功德故。以名号为多善根,故能圆净四土;以名号为多福德,故能圆受诸乐。凡称名往生者,善根福德与佛无异。佛说苦乐,即欲凡夫厌秽欣净,优入横超,圆受诸乐也。

　　唯此一法收机最广故,本为凡夫故,故凡夫得以优入。下手最易故,故从容自入,悠然而往。念念即佛故,故横超三贤十圣。不落九界故,自然度越一切苦海也。

　　十方佛土中,唯极乐净土功高而易进。此皆由弥陀之大愿,持名之奇勋,故有此殊胜功德利益。

　　天台所判四土中,同居土最低,形虽同居一土,而神则各住其境,故外同而内不同(通于十方)。蕅益大师借同居净土之名,别彰极乐最胜不在上三土,而在同居土。此土上则超越十方同居,下又可普摄一切善恶凡夫,同入此清净宝地(不可思议功德)。形神俱同,内外一如,无二无别(独在西方)。故知蕅益大师判极乐为同居土,别有深义。其言似低,实则最胜。但借同居之名,别显「常寂光土」之义,所谓「慈契于寂光」也。如此方是极乐净土宗旨。

　　陆~二、 约「所受用」释

　　【要解】

　　(己)二约「所受用」释。(此亦转释上「无有众苦,但受诸乐」之故,下「广释」一科亦然。)

　　【经文】

　　又舍利弗,极乐国土,七重栏楯﹝以严际畔﹞,七重罗网,七重行树,皆是四宝,周匝围绕,是故彼国,名为极乐。

　　【要解】

　　七重:表七科道品。

　　四宝:表「常、乐、我、净」四德。

　　周匝围绕者:佛菩萨等无量住处也。

　　皆四宝,则自功德深。周匝绕,则他贤圣遍。此极乐真因缘也﹝内因外缘﹞ 。

　　此等庄严,同居净土是增上善业所感,亦圆五品观所感,以缘生胜妙五尘为体。方便净土,是即空观智所感,亦相似三观所感,以妙真谛,无漏五尘为体。实报净土,是妙假观智所感,亦分证三观所感,以妙俗谛,无尽五尘为体。常寂光土,是即中观智所感,亦究竟三观所感,以妙中谛,称性五尘为体。欲令易解,作此分别。实四土庄严﹝此论性,依此起修﹞,无非因缘所生法,无不即「空、假、中」。所以极乐同居净境,真俗圆融,不可限量﹝此论修,全修在性,如是方是极乐净宗﹞。下皆仿此。

　　问:寂光唯理性,何得有此庄严?

　　答:一一庄严,全体理性;一一理性,具足庄严,方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性?

　　【略注】

　　前总显极乐国土,无有众苦,但受诸乐。今于其所受用处,别彰「但受诸乐」义。所言「七重、四宝」皆显住处功德,一一圆妙。如蕅益大师言:「极乐同居净境,真俗圆融,不可限量。」大师并自设问答,彰净土理事无碍、事事无碍之妙,以除执理废事之偏。其言显极乐同居,实为寂光净土,亦显报佛报土义。全体是佛境界,具四德常乐我净庄严。一一庄严,全是性德显露。经中处处言极乐依正庄严,以显修德之圆满。因修德圆满,是故其国名为「极乐」。

　　大师对四土之释,欲令易解而作分辨,多为通途教理。虽论四土,而极乐无不即空假中,真俗圆融,无次第之别。今时众生,心昏识寡,难明种种三观之义,不作细论(本非净土宗旨)。待见弥陀后,一闻千悟,于此义理,自可了如指掌,自无须今日饶舌。况以我等凡夫之世智辩聪,愈推愈远,反不如安份守愚,老实念佛也。

　　肆~二、广释

　　伍~一、别释「所受」

　　陆~一、释「生处」

　　【要解】

　　(丁)二广释二:初别释「所受」,二合释「能受、所受」。

　　(戊)初又二:初释「生处」,二结示「佛力」。

　　(己)今初。

　　【经文】

　　又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。

　　【要解】

　　上明住处,今明生处。

　　宝池金银等所成,不同此方土石也﹝绝待之乐为浊世众生须对待而论﹞。

　　八功德者:一澄清,异此方浑浊。二清冷,异寒热。三甘美,异咸淡劣味。四轻软,异沉重。五润泽,异腐褪色。六安和,异急暴。七除饥渴,异生冷。八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾增病没溺等也。

　　充满其中:异枯竭泛滥。底纯金沙:异污泥。阶道四宝:异砖石。

　　陛级名阶,坦途名道,重屋名楼,岑楼名阁。七宝楼阁,异此方土木丹青也。

　　楼阁是住处,及法会处。但得宝池,莲胞开敷,便可登四岸,入法会,见佛闻法也。

　　华轮者:轮王金轮大四十里,且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》,大小实不可量,由同居净土身相不等故也。

　　青色名优钵罗,黄色名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利。由生身有光,故莲胞亦有光。然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。

　　微、妙、香、洁:略叹莲华四德。质而非形曰「微」,无碍曰「妙」,非形则非尘,故「洁」也。莲胞如此,生身可知﹝妙﹞。

　　陆~二、结示「佛力」

　　【要解】

　　(己)二结示「佛力」

　　【经文】

　　舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

　　【要解】

　　明上住处,种种庄严,皆是阿弥陀佛,大愿大行,称性功德之所成就此义约佛,故能遍严四种净土,普摄十方三世一切凡圣,令往生也。

　　复次,佛以「大愿」作众生多善根之因,以「大行」作众生多福德之缘。「令」信愿持名者,念念成就如是功德﹝此义约生﹞。而皆是已成﹝谁解承当﹞,非今非当。

　　此则以阿弥陀种种庄严,作增上本质﹝性相圆明彻尽法门边畔界限﹞,带起众生自心,种种庄严。全佛即生,全他即自﹝会上二义只是一义﹞故曰:「成就如是功德庄严」。

　　【略注】

　　经文所言「七宝池、八功德水」等皆是阿弥陀佛大愿大行之所成就,全是称性功德之流露,所以能周遍庄严四种净土。四十八愿之妙用,即显于如是微妙之「七宝池、八功德水」中,以彰其摄化之功。故蕅益大师言其种种功德在于:「普摄十方三世一切凡圣,令往生也。」此就佛德而言,若就众生而言,则:

　　佛以「大愿」作众生多善根之因,以「大行」作众生多福德之缘。

　　「令」信愿持名者,念念成就如是功德。而皆是已成,非今非当。

　　此即大师彻彰净宗心要处,显往生资粮全在弥陀大愿、大行中。阿弥陀佛见凡夫众生,善根薄少,无力解脱,常受众苦,悲悯有加,故以其五劫思维之称性大愿,作众生多善根之因;以其兆载苦修之圆满大行,作众生多福德之缘。不论何人,但称佛名,即是以佛愿为愿,以佛行为行,念念成就极乐种种庄严功德。如是功德皆是阿弥陀佛十劫之前所成就,非现在或当来方成就,亦非靠吾人之修行而成就。但能称名,则全摄佛功德成自功德(乃至十念,若不生者,不取正觉)。此乃全仗佛力,全凭名号功德,「令」念佛者获此功德大宝。此即以阿弥陀佛种种庄严作增上本质(托佛强缘),成就众生本具性功德(五乘齐入)。是故全佛即生,全他即自,自他一体,无二无别。

　　蕅益大师特标科目为「结示佛力」,显以上种种功德,皆是「佛力」所成。经中四处言「成就如是功德庄严」,亦皆是「佛力」所成;凡称名者,亦自然获如是种种功德。大师未一一说明,须善会此义。

　　弥陀之大愿大行已为吾人成就种种功德,今全体授与我等。无藉劬劳修证,但持名号,则可径登不退,圆成佛道。念佛之人,但宝此一行,则如贫子全承家业,如太子得登王位。故勿须于称名之外别有所求,但称佛名,自然具足不可思议善根福德,与佛无异。

　　《弥陀经》先陈依正庄严,最后标称名一行。此即摄依报归正报,彰佛德于佛名中。以名召德,罄无不尽。众生称念,声声皆不可思议,念念与佛同体。所谓信愿行三资粮,即全摄于一句万德洪名中,若无弥陀愿力、万德洪名,信愿行三,即如无根之木,无源之水。佛种从缘起,流转生死凡夫,托佛强缘,自可「不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤」也。

　　伍~二、合释能受所受

　　陆~一、约五根五尘明受用

　　柒~一、正明

　　【要解】

　　(戊)二合释能受所受。又二:初约五根五尘明受用,次约耳根声尘明受用。

　　(己)初又二:初正明,二结示。

　　(庚)今初。

　　【经文】

　　又舍利弗,彼佛国土,﹝空中﹞常作天乐,﹝下是﹞黄金为地。﹝中间昼夜六时,雨天曼陀罗华。﹝上严空界下严金地﹞其土众生,常以清旦,各以衣(衣戒)祴盛众妙华,供养他方,十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。

　　【要解】

　　乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华、散华、经行是触尘,众生五根对五尘可知。常作者:即六时也。黄金为地者:七宝所严地界,体是黄金也。

　　日分初、中、后,名「昼三时」;夜分初、中、后,名「夜三时」,故云「昼夜六时」。然彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜?且顺此方,假说分际耳但可顺此方比拟不可随此方情见。

　　曼陀罗:此云「适意」,又云「白华」。衣(衣戒):是盛华器。众妙华:明非曼陀罗一种,应如妙经四华,表四因位。供养他方佛:表「真因」会趋「极果」,果德无不遍也。且据娑婆,言十万亿佛,意显生极乐已,还供释迦、弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加,何远不到哉?

　　食时:即清旦,故云「即以」。明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。

　　此文显极乐一声、一尘、一剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍。又显:在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔;生极乐,则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。

　　「饭食经行」者:念食食至,不假安排;食毕钵去,不劳举拭。但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。

　　【略注】

　　观大师言,知极乐国土,果德遍满,尘尘圆妙,纯是一真法界。真俗圆融,微妙难思。其如意自在功德, 《大经》言之甚详:

　　彼国菩萨,乘佛神力,一食之顷,往诣十方,无量世界。

　　恭敬供养,诸佛世尊。供养之具,自然化生,应念即至。

　　此皆弥陀愿力所成就。其「供养诸佛愿」言:

　　设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,

　　不能遍至,无数无量,亿那由他,诸佛国者,不取正觉。

　　又「供具如意愿」言:

　　设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,

　　诸所欲求,供养之具,若不如意者,不取正觉。

　　故知极乐圣众,果报超绝,神力难量,不离彼土,常遍十方。如日在天,而影现百川。此乃全仗弥陀神力加持,故无行不备,无远不到。此即显「极乐一声、一尘、一 剎那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝,贯彻无碍。」故极乐国土,虽示现西方,却「广大无边际,究竟如虚空」,遍融十方诸佛国土。生一佛国土,即同生于十方诸佛国土;见一佛,即同见十方诸佛。事事无碍,微妙难思。

　　娑婆极乐,亦本无隔碍,因凡夫自心起诸障碍,故感娑婆种种苦,而不知极乐之乐。若以念佛真因,自然得成佛极果。生彼净土,则情无所系,无我所心,无系缚心,一切障碍,自然消除。居于极乐而横遍十方,与十方世界隔而不隔矣。

　　观大师言及 《大经》文,可明极乐世界,一一皆法尔自然。思衣得衣,思食得食,自然念佛念法念僧,一切行愿自然成,不劳一念思虑功,无非任运进修而已。善导大师对此言之甚明:

　　从佛归家还本国,一切行愿自然成。

　　从佛逍遥归自然,自然即是弥陀国。

　　一念一时随众听,恒沙三昧自然成。

　　如此利益,皆因弥陀威神力故、本愿力故、满足愿故。故下面结示:「极乐国土,成就如是功德庄严。」显如是功德,乃佛力所成,亦皆是已成,非今非当。

　　极乐国土,成就如是功德庄严,一一圆妙,一一现成,欣慕之情,可不待劝而自发矣。如善导大师言:「如此逍遥快乐处,更贪何事不求生?」天亲菩萨言:

　　众生所愿乐,一切能满足;

　　是故愿生彼,阿弥陀佛国。

　　柒~二、结示

　　【要解】

　　(庚)二结示

　　【经文】

　　舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

　　陆~二、约耳根声尘明受用

　　柒~一、别明

　　捌~一、化有情声

　　玖~一、鸟音法利

　　【要解】

　　(己)二约耳根声尘明受用,以此方耳根最利,故别就法音广明。其实极乐摄法界机,五尘一一圆妙,出生一切法门也。又二:初别明,二总结。

　　(庚)初中二:初化有情声,二化无情声。

　　(辛)初又二:初鸟音法利,二征释略显。(壬)今初。

　　【经文】

　　复次舍利弗,彼国常有,种种奇妙,杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

　　【要解】

　　种种奇妙杂色:言多且美也。下略出六种:舍利:旧云鹙鹭,琦禅师云是春莺,或然。迦陵频伽:此云妙音,未出壳时,音超众鸟。共命:一身两头,识别报同。此二种,西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者,言其似而已。

　　六时出音,则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身,本无昏睡,不假夜卧也。五根等者,三十七道品也。所谓:

　　「四念处」:一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。

　　「四正勤」:一已生恶法令断,二未生恶法不令生,三未生善法令生,四已生善法令增长。

　　「四如意足」:一欲如意足,二精进如意足,三心如意足,四思惟如意足。

　　「五根」者:信正道及助道法名「信根」;行正道及诸助道善法,勤求不息,名「精进根」;念正道及诸助道善法,更无他念,名「念根」;摄心在正道及诸助道善法中,相应不散,名「定根」;为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名「慧根」。

　　「五力」者:信根增长,能破疑惑,破诸邪信,及破烦恼,名「信力」;精进根增长,破种种身心懈怠,成办出世大事,名「精进力」;念根增长,破诸邪念,成就一切出世正念功德,名「念力」;定根增长,能破乱想,发诸事理禅定,名「定力」;慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名「慧力」。

　　「七菩提分」:亦名「七觉分」。智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,名「择法觉分」;精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行,常勤心在真法中行,名「精进觉分」;若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名「喜觉分」;若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,名「除觉分」;若舍所见念着境时,善能觉了所舍之境虚伪不实,永不追忆,名「舍觉分」;若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生爱见妄想,名「定觉分」;若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平,或心沉没,当念用择法、精进、喜三觉分以察起之,或心浮动,当念用除、舍、定三觉分以摄持之,调和适中,名「念觉分」。

　　「八圣道分」:亦名「八正道分」。修无漏行观,见四谛分明,名「正见」;以无漏心相应思惟,动发觉知筹量,为令增长,入大涅槃,名「正思惟」;以无漏慧,除四邪命,摄诸口业,住一切正语中,名「正语」;以无漏慧,除身一切邪业,住清净正身业中,名「正业」;以无漏慧,通除三业中五种邪命,住清净正命中,名「正命」五邪命皆为利养:一诈现异相奇特;二自说功德;三占相吉凶,为人说法;四高声现威,令人敬畏;五说所得供养,以动人心。;以无漏慧相应,勤精进修涅槃道,名「正精进」;以无漏慧相应,念正道及助道法,名「正念」;以无漏慧相应入定,名「正定」。

　　此等道品皆有订伪之功,依生灭四谛而修,即「藏教」道品。依无生四谛而修,即「通教」道品。依无量四谛而修,即「别教」道品。依无作四谛而修,即「圆教」道品。

　　藏道品,名「半字法门」,净土浊轻,似不必用;为小种先熟者,或暂用之。通道品,名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。别道品,名独菩萨法,同居、方便净土多说之。圆道品,名无上佛法,有利根者方是极乐净宗,于四净土皆得闻也。

　　「如是等法」者:等前念处、正勤、如意足,等余四摄、六度、十力无畏,无量法门也。

　　三十七品,收法虽尽,而机缘不等,作种种开合,名义不同。随所欲闻,无不演畅。故令闻者,念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。灼见慈威,不可思议,故念佛。法喜入心,法味充足,故念法。同闻共禀,一心修证,故念僧此三句各具四益,详见下释念三宝中。能念即三观,所念三宝,有别相、一体,及四教意义,三谛权实之不同。如上料简道品,应知。

　　【略注】

　　此段经文,藉鸟音彰极乐之法音。是故众鸟,昼夜六时,出和雅音,演畅「五根、五力」等微妙法。显极乐国土,法法圆妙,无不具足。如蕅益大师言:「极乐摄法界机,五尘一一圆妙,出生一切法门也。」所谓一切法门无不从此法界流,无不还归此法界,即彰于此。

　　三十七道品等,为通途法门之种种义理,有大、小、顿、渐之别。若依天台「藏、通、别、圆」四教而论,各有不同,此皆以自力修证而言。大师虽一一阐释,然其种种义理,凡夫难明。纵能一一分辨,亦多知而难行。教义在能行能证,方显实益;若不能行不能证,仍属不知。所谓「若不能破我、法二执,即不知教义也。」其所知者,则纯属文字观念,无益于生死解脱。

　　然念佛之人,虽于三十七道品之理未能一一了知,亦未修学,一旦生彼净土,则自然得闻鸟语风声宣说诸法心要,自然念佛念法念僧。「三十七品助道法,应念圆成。」善导大师言:「种种庄严皆说法,无心领纳自然知。」如此利益,全由弥陀愿力成就。其「随意闻法愿」言:

　　设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。

　　又「智慧无穷愿」言:

　　设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。

　　《大经》彰往生果报曰:

　　生彼佛国,诸菩萨等,随顺智慧,无违无失。于其国土,所有万物,无我所心,无染着心。去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫。无彼无我,无竞无讼。于诸众生,得大慈悲…。究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德。得深禅定,诸通明慧;究竟一乘,至于彼岸。于佛教法,该罗无外。智慧如大海,三昧如山王。慧光明净,超逾日月;清白之法,具足圆满。…因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力,施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力,正念止观诸通明力,如法调伏诸众生力,如是等力,一切具足。身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜,修空、无相、无愿三昧,不生不灭诸三味门。远离声闻、缘觉之地。

　　阿难:彼诸菩萨,成就如是,无量功德,我但为汝,略言之耳。若广说者,百千万劫,不能穷尽。

　　观此,知往生净土,种种法门,无不现前。智慧、神通、道力无不圆具。所谓「任运进修,一成一切成」也。

　　净土一法,圆收圆超一切法门。以圆收故,三十七道品等自在其中,虽不知亦一无所欠,故于通途教理不必细论也。大师题名「要解」,不取「广大精微」、「高深洪博」,正为免「文富义繁,边涯莫测,初机浅识,信愿难阶」也。而净土特异处在「圆超一切法门」也,以圆超故,三十七道品等自不能诠。论及宗旨,则三十七道品等,与信愿持名相去甚远;论及利益,则但称佛名,三十七道品等一切功德自摄无遗,所谓一门入则门门入也。诸祖于此皆有细论:

　　印光大师言:

　　念佛法门,未断惑业,仗佛慈力,往生西方,便出生死。犹如太子初生,贵压群臣。既往生已,惑业自断,定补佛位。犹如太子长大,承绍大统,平治天下也。于此法门,极生信愿,专精修习,则无尽烦恼,不难顿断;无量法门,自然证入。其圆成无上佛道,度脱无边众生,若操左券而取故物矣。

　　道绰禅师言:

　　一得往生,三学自然胜进,万行普备。

　　善导大师言:

　　四种威仪常见佛,行来进止驾神通,

　　六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

　　又言:

　　极乐众生见闻益,超证常伦诸地上。

　　此义古大德言之甚详,可参阅前面「品位高下」一段文义。

　　净土一法,至简至易,至顿至圆。无论知与不知,解与不解,但称佛名,则如染香人,身有香气,高登极乐。惑不期断而自断,真不期证而自证。不求而自得,不行而疾至。妙不可言!思此无上大利,自可栖心净土,老实念佛!是故,修学净土,无须执于三十七道品等名相法义,唯一向念佛,求生净土则足。但得见弥陀,何愁不开悟?大师自身深通宗教,却不参禅,不学教。吾等生死凡夫,自无须拾其所弃而荒废称名之大行。

　　玖~二、征释略显

　　【要解】

　　(壬)二征释略显

　　【经文】

　　舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

　　【要解】

　　征释可知。

　　问:白鹤等非恶道名耶?

　　答:既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德名字法界不思议如此。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉?

　　问:化作众鸟何义?

　　答:有四悉檀因缘此经悉檀皆是第一义中具下三悉:凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故;鸟尚说法,令闻生善故;不于鸟起下劣想,对治分别心故;鸟即弥陀,令悟法身平等,无不具、无不造故。

　　此中显微风树网等音,及一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德可谓法界标指,毫无差别也。

　　捌~二、化无情声

　　【要解】

　　(辛)二化无情声

　　【经文】

　　舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

　　【要解】

　　情与无情,同宣妙法。四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者,念三宝也。

　　念三宝,是从悉檀获益。凡夫创闻,大踊遍身,是「欢喜益」;与三宝气分交接,必能发菩提心,是「生善益」;由此伏灭烦恼,是「破恶益」;证悟一体三宝,是「入理益」也。初别明竟。

　　【略注】

　　经中所说鸟树等依报,皆是弥陀变化所作。别彰弥陀之化用,显功德之法体。此是借依报显正报,藉诸相显实相。故大师言:

　　一一名字,皆诠如来究竟功德。微风树网等音,及一切依正假实,当体即是阿弥陀佛,三身四德,毫无差别也。

　　道绰禅师亦言:

　　彼净土所言相者,即是无漏相,实相相也。

　　善导大师亦言:

　　诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出;由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

　　观此,知极乐鸟树等一一诸相,皆是实相;一一名字,皆是性德美称,非同世间业报之类,为顺四悉檀故悉檀即成就义。佛以四法利益众生,令成就佛道,故称四悉檀。一世界悉檀,欢喜益。二为人悉檀,生善益。三对治悉檀,破恶益。四第一义悉檀,入理益。而示现之。其本体则全是阿弥陀佛,与佛无二无别。

　　故知,极乐国土,情与无情,皆是阿弥陀佛之功德显露。为令众生,功德成就。或化作宝树,或化作众鸟,令法音宣流。生彼国土,则见鸟如见佛,闻风声如闻法音。于鸟语风声、花香庄严中,自然「六根清彻,无诸恼患」,成就如佛之三身四德。如善导大师言:「一切时中,无不证悟,西方极乐,种种庄严。」 《大经》深彰此义,言:

　　微风徐动,吹诸宝树,演出无量,妙法音声。其声流布,遍诸佛国。

　　闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。

　　又言:

　　自然德风,徐起微动,其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾。

　　吹诸罗网,及众宝树,演发无量,微妙法音,流布万种,温雅德香。

　　其有闻者,尘劳垢习,自然不起,风触其身,皆得快乐,譬如比丘,得灭尽三昧。

　　又其乐声,无非法音。清畅哀亮,微妙和雅,十方世界,音声之中,最为第一。

　　弥陀于鸟语风声中,显摄受之功。无为而治,顺情而化。令见闻者,法喜入心,离苦得乐,悉获诸佛无量功德。五劫思惟之妙用,可谓全彰无遗。善导大师释言:「为引他方凡圣类,故佛现此不思议」。诚乃「缘之所在,恩德洪深」也。

　　又,鸟语法音,自然德风,圆彰于万德洪名中,沁入苦海,摄化十方,滋润心田。凡见闻者,则如染香人,身有香气。自然在德风吹拂下,入弥陀愿海,证无量功德。经中将佛功德喻之为人心所好的鸟语花香等,隐彰佛德,此可谓「先以欲 钩牵,后令入佛智」也。潜通佛智之奇勋,无过于斯。

　　柒~二、总结

　　【要解】

　　(庚)二总结

　　【经文】

　　舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。

　　【要解】

　　重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。皆吾人净业所感,唯识所变。佛心生心性相圆明,互为影质;如众灯明,各遍似一。全理成事,全事即理;全性起修佛性修皆是生性修,全修在性,亦可深长思矣。奈何离此净土,别谈「唯心净土」,甘堕鼠即鸟空之诮也哉离土谈心定是缘影妄想?初「依报妙」竟。

　　【略注】

　　经中四处彰依报之妙,今再次结示:「极乐国土,成就如是功德庄严」。此种种庄严,皆弥陀因心所成,其因心者,即四十八愿。故大师言:

　　重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。

　　此等功德,皆十劫之前已成就,非今非当。若以信愿持名之净业,自然感得此报(业事成办故)。此即以弥陀果地庄严,作众生因地之心,果彻因源,因该果海。念念称名,念念即佛。全理成事,全事即理;全性起修,全修即性。性修不二,因果同时。此即弥陀「作自作他」甚深力用也。

　　「全理」者:通言为法界体,别就净土言,即弥陀称性所发四十八愿。「全事」者:即依正庄严,万德洪名。举法界体理,成六字名事,是「全理成事」;乃弥陀所成就。称六字名事 ,合法界体理,是「全事即理」;乃众生所得利益。

　　「全性」者:即佛果觉 --万德洪名。「全修」者:即信愿持名。弥陀称性起修,是为「全性起修」。修成六字洪名,让于众生,众生称名,全合法性,是为「全修在性」(乃至一念,则是具足无上功德)。

　　他宗行者,好言玄理,一涉净土,便将其会归自心,别倡「唯心净土,自性弥陀」义。此由未明「其佛国土,成就如是功德庄严」故,此功德非靠我成就,乃弥陀愿行所成。若执理废事,则是我见颠倒。大师为破此执,故言:

　　奈何离此净土,别谈唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉?

　　其 《灵峰宗论》于此论之尤详:

　　「自性弥陀,唯心净土」二语,世争传之,不知以何为心性也?夫性非道理,无所不统,故十劫久成之导师,不在性外;心非缘影,无所不具,故十万亿剎之极乐,实在心中。惟弥陀即自性弥陀,所以不可不念;净土即唯心净土,所以不可不生。其有谤此者,即谤三世诸佛菩萨,毗卢顶上,翻为阿鼻最下层矣。哀哉!佛言:「得人身者如爪上土,失人身者如大地土。」一口气不来,便向驴胎马腹胡钻乱撞,动经千生百劫,得出头来,知是几时?况末世邪师说法如恒河沙,一盲引众盲,相牵入火坑。故永明大师云:「无禅有净土,万修万人去;有禅无净土,十人九错路。」我憨翁大师又云:「今时若有禅无净,奚止十人九错,敢保十一个错在。」此皆深慈大悲,真语实语。伏愿诸仁者,莫堕狂野覆辙,直须痛念无常,信愿念佛,求生净土。此身不向今生度,更向何生度此身?珍重。

　　其余法门,以自力修证,修因而证果,故多重于「因」而言「心净则土净」,以「唯心净土」之理念为尚。其所言「唯心」,乃真心本体,非凡夫妄心。而净土一法,是他力之法,果地之教,土净而心自净。生于净土,见生之火,自然而灭。无我所心,无系缚心。生身烦恼,二余俱尽,心体自然空。如蕅益大师言:「土净方知心体空。」极乐世界广大无边际,究竟若虚空,即成就众生之心量。昙鸾大师言:「彼国土量,能成就众生心行量,何可思议!」

　　凡夫众生,略有所知,便我慢贡高,上根自负。又未深究净土宗旨,故多好「唯心净土、自性弥陀」之理,而不知此理全显于极乐种种庄严之事中。若能深深反省,知自身现是罪恶生死凡夫,心多虚假,污秽不堪。口口谈空,步步行有,唯心既不彰,自性亦未明。但有唯心之虚名,而无唯心之实义。自感「唯有净土一门,可通入路。」如大师言:

　　超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便;

　　而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。

　　近世盲禅,妄谓弥陀不必念,净土不必生,笼统鹘突,堕堑落坑。夫夜卧之倾,枕席不安,犹必安置;以三界火宅,而不思出离,可乎?若漫云:悟心之士,此间即寂光。何不曰:恶骂是称赞,恶打即供养,粪秽即栴檀,涂炭是天宫宝殿乎?倘未能啖粪卧炭,则净土决不可不生。设果能,