境遇不好的人应当退一步来想

文钞原文：

　　若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。

　　诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。

　　孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。

　　何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。

　　古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。

　　华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。

　　其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。

——《印光法师文钞》• 复邓伯诚居士书一

如诚法师译文：

　　如果是境遇不好的话，应当退一步来想。想一想世间上超过我的人固然多，而不如我的人也有不少。只要吃得饱穿的暖，何必羡慕别人大富大贵。乐天知命，随遇而安。这样尚且能转烦恼成菩提，难道不能转忧苦为安乐吗？如果是疾病缠绵的话，应当痛念色身是痛苦的根本，生起大厌离心，努力修习净业，发誓求往生。

　　诸佛以苦为师，而成就佛道。我们应当以病为药，速求出离娑婆。必须知道具足系缚的凡夫，如果没有贫穷疾病等痛苦，就会每天奔驰在声色名利的场所，而不能停息。谁肯在春风得意威风显赫之时，回过头来想想未来会沉溺堕落的事情呢？

　　孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”所以知道上天要成就一个人，大多以逆境来磨练他，而敬奉上天的人，应该逆来顺受。然而孟子所说的“大任”，是世间的官爵地位，尚且须要如此的忧心劳苦，才可以不辜负上天之心。

　　何况我们以博地凡夫，直接想要上承佛陀觉悟之道，下化法界一切有情。倘若不稍稍凭借贫苦疾病受一些挫折，那么凡夫见思二惑日日炽盛，净业难以成就。迷失暗昧本心，永远沉沦恶道。尽未来际，求出无期啊！

　　古德所说：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香，就是说的这个意思啊！只要志心念佛来消除旧业，千万不可起烦躁心，怨天尤人，认为因果是虚幻，佛法不灵验。必须知道我们从无始以来，所作的恶业，无量无边。

　　《华严经》中说：“若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”哪里是泛泛悠悠的修持，就可以消除究尽的呢？所以释迦本师、阿弥陀佛，娑婆世界、极乐世界两土的教主，痛心切念众生没有力量断除见思惑，特别开设了一个仗佛慈力，带业往生的法门。

　　佛陀的宏慈大悲，虽然是天地父母，也不能比喻其中的恒河沙分之一啊！只应该发惭愧心，发忏悔心，自然可以蒙佛加被，业障消除而身心安乐。

　　如果病苦的太厉害，不能忍受的话，应当在早晚念佛回向之外，专心致志，念“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人正当危急之际，如果能够持诵礼拜观世音菩萨，菩萨都随感而应，垂慈庇佑，令我们脱离苦恼而获得安乐。