一心不乱与真信切愿的重要开示
《印光大师永怀录》选摘:
有居士对净土生起信心,决定奉行,但对于愿与行,尚有疑问。阅读了祖师们的净土开示,他还是不清楚用功念佛与发愿求生极乐是否是两回事,要分别进行,还是念佛即发愿,发愿即念佛。特地向大师提出以下问题:
有两种说法:一是如果愿与行是两回事,那么每次念佛时就应该先发愿求生,比如读诵慈云十念求生文,然后再念佛。念佛时则必须抱着“心外无佛,佛外无心”的宗旨,才能心口一如,念念清晰,一直这么念,并且不再执着求生之愿,依照彻悟禅师开示,这种念法的,往生都属上品。
二是若将愿与行归为一,则念佛时声声如婴儿堕水,急切地呼求母亲前来营救,这是杭州玉峰禅师的说法。又按照坚密大师的看法,六字洪名,念念之间,具足欣厌之情,这和玉峰禅师所说的一致。
第一种说法区分发愿与念佛,念佛时似乎少了恳切之情。蕅益大师说:求生净土,全凭信愿;若无信愿,哪怕念到风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁一般,也没有得生净土的道理。这样的话,不就是念到一心不乱,往生仍没有把握吗?
然而照着第二种愿行合一的方法去做,又感觉念佛时虽愿行具足,可念念之间,又多出一个愿,似乎夹杂。现在杭州某师父也因为念佛时,发愿与持名不能兼顾,又不能不顾,感到左右为难。弟子愚钝,实在搞不懂其中的奥妙,师父高明,一定有确切的结论给我们。
大师的意见是:净土法门,以信愿行三法为宗旨。如宝鼎的三足,缺一不可。你既然已下决心修习净业,对于信这个问题,想必没什么疑虑了。
至于愿行二法,你将二者彼此对立开来,不能融会贯通,在本来圆融无碍的法中,人为地生出许多障碍。彻悟、坚密、蕅益三大师的开示,恰如普照万里的圆满月光,却因人们心头的一丝云翳障目,将之分隔开来,可惜啊!
所谓真念佛人,应当在念佛时,信愿行三者全体具足。如子女忆念父母,念念之中毫无迟疑,绝对没有不愿见父母的念头。考虑发愿与念佛应当一起做还是分开做,说什么念佛时存着往生的愿望,心就不纯了,却不知愿与行原本是一,为何头上安头?还要担忧不能兼顾、不能不兼顾。
阁下所说的与杭州某僧的观点,都是没有老实念佛的表现,腿还没有迈开,就急于设想到家的景象。古人用于对治分别心的法言,你们不明道理,反倒生出种种分别。
试问:心外无佛,佛外无心,假如不恳切,能达到这种境界吗?没有真信切愿能做到吗?彻悟、坚密二师的语言虽然不同,但意思相辅相成。把他们的说法妄加分别,真是瞎了眼睛。
至于蕅益大师所说的若无信愿,哪怕念到风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁一般,也不能得生净土,乃是为那些一辈子倚傍宗门,念自性弥陀,生唯心净土,以及不依照净土宗旨修持,只把念到一心不乱作为究竟目标的人所开出的法药。不能套用针对净宗门外的开示,来解释信愿具足的真修,那是混滥门径。
以上是从理上说,若从事上来讲,发愿应当在朝暮念佛结束后(晨朝十念也是先念佛后发愿),也可用小净土文。如有时间,可采用莲池大师的新定净土文。这篇愿文词理周到,堪称古今之冠。但必须明白,读发愿文,是帮助我们依文发愿的,不是读一读愿文就等于自己发愿。除了朝暮发愿外,任何时候只管至诚恳切念佛才是。
——《增广印光法师文钞·卷一·拟答某居士书》
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