慈心法门

　　一个修行人，最注重的就是言语，也就是尽量「守默」──守默寂静。为什么？因为通常会与他人有冲突对立，往往都是语言。言为心声，觉得委屈、受伤、挫折很深，因此情绪就出来了。这些，其实都应该反观自照，要晓得这不是别人的问题，百分之百要检讨自己，一定都是自己的问题。

　　我曾经发给大家两篇资料：〈治心须求妙悟〉〈细行〉，这两篇出家众一定要详细的看。

　　譬如〈治心须求妙悟〉里面有讲：「悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。」这一句很好，尽量大家把文字的内容融会在心；还说：「自古圣贤，都是心平气和，无一毫造作。」这心平气和，心气和平，这几个字是非常好。能够时刻心气和平，神和气静，容敬色庄，这样显示心始终是安详的、稳重的；任何人事都以这样的心来面对，肯定不会彼此有对立、纷争、冲突。

　　还有〈细行〉，大家也可以多看。行、住、坐、卧，言语、行持都尽量要安详、寂静，不要躁动，这个就是「细行」。「细」，是指微细方面的，当然我们无法做到所写的那样，但这一些都是我们所学习的项目。细行、细心，细而又细，达到心很宁静的话，就比较容易领悟道理。

　　释迦牟尼佛之所以彻悟宇宙人生的真理，那是因为他在菩提座上寂静的经过一段期间，因缘时节一到，仰头夜睹明星才大悟彻底。

　　「细行」来自于「细心」，细心是很重要的，必须平常保持一颗宁静的心，所以要培养晨起静坐念佛。

　　大家手上这份讲稿〈慈心法门〉，内容是出自鸠摩罗什翻译的《坐禅三昧经》，这一部经收录于《大正藏经》第十五册272页。《坐禅三昧经》分为上下两卷，上卷是说明「五停心观」的内容。

　　如果是以自力法门来讲，「五停心观」是最基本的修行。譬如以三十七道品来讲，三十七道品是指「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分」，而在这三十七道品之前要修的就是五停心观。

　　「五」是五种；「停」是停止，休息下来，也就是断除的意思。「心观」五种降伏心的观想，五种坐禅观想的方法叫做「五停心观」。

　　五种内容分别为：

　　第一，「多贪众生不净观」。以不净观对治贪欲心。

　　第二，「多瞋众生慈悲观」。以慈悲观对治瞋恚心。

　　第三，「多痴众生因缘观」。以因缘观对治愚痴心，因缘观主要是十二因缘。

　　第四，「多散众生数息观」。以数息观对治散乱心，妄想杂念比较多就静坐，然后数息。

　　第五，「多障众生念佛观」。以念佛对治我们的业障。

　　这「五停心观」任何一种都不容易，譬如「不净观」或者「白骨观」，观人体的不净，但能够观想成就是不容易的；即使观想成就了，贪欲心还是没有降伏。

　　在佛陀的时代，打坐大部分用「数息观」，数息观是最基本的。数息主要是数呼吸，譬如静坐的时候眼观鼻，鼻观心，然后数着自己的呼吸，吸进来数一，呼出去不数，再吸进来数二，一直到八、九、十，然后又恢复到一开始。那如果是数呼出去的，吸进来就不数。都是数到十，没有十一、十二……二十、三十……，只要数到十，还是从一开始。为什么不数到二十、三十呢？因为数多反而增加身心的疲累，数多不得当也会导致其他的病。

　　对于我们来讲，晨坐念佛、静坐念佛都用「十念计数」，十念计数功用等同数息观，又有念佛的功德。静坐念佛，除了十念计数以外，不做思维，也不做观想。

　　大家的这份资料，是「五停心观」的第二观，也就是「多瞋众生慈悲观」，以慈悲观对治我们瞋恨的心。

　　宗风俗谛第一条说：「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」，这样的内涵我们当然无法完全做到，但就是学习；「慈心法门」的内容，也是让我们学习「对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和」的一个契入点。

讲义

　　若瞋恚偏多，当学三种慈心法门。

　　以贪瞋痴来讲，如果瞋恚心比例比较多的话，那就是要学慈心法门。换言之，如果不是瞋恚心比较多，而是贪欲心比较重，那就不适合学这个方法，学这个又增加贪爱，贪欲心重反而要修学不净观。痴重、散乱重也是同样的意思。

　　但对娑婆世界的凡夫来讲，贪、瞋、痴没有所谓偏多或偏少，同样都很多，而且炽盛；散乱也是一样，妄想多、杂念多，妄想纷飞。所以我们的解脱，始终都要靠阿弥陀佛的救度。

　　了解我们是这样的根机，会让自己的心更加谦卑柔和、无争。

　　「若瞋恚偏多，当学三种慈心法门」，是哪三种呢？

　　或初习行，或已习行，或久习行。

　　这是三个阶段。第一个阶段是初习行，第二个阶段是已习行，第三个阶段是久习行。

　　若初习行者 当教言「慈及亲爱」

　　一开始学，要由近而远，而不是由远而近。近是从哪里开始？从亲人开始，从所爱的人开始。

　　云何亲及愿与亲乐？

　　行者若得种种身心快乐，寒时得衣，热时得凉，

　　饥渴得饮食，贫贱得富贵，行极时得止息。

　　如是种种乐，愿亲爱得。