怎么理解法从缘起、果从因生？

　　学习佛法要懂得佛法有两条根本规律：一条叫法从缘起，一条叫果从因生。这两条规律是千经万论共同阐明的根本大法，是佛教的根本特色、根本精神。明白了这两条规律，就知道佛教讲什么。

　　佛教不是宿命论，佛教不是说一切只能听从命运，佛教告诉我们命由己立，一切操之在我。因果规律是宇宙人生的根本道理，宇宙人生一切都有因有果，宇宙人生万象都受到因果规律的制约。

法从缘起

　　法从缘起的规律，讲世间一切法都不是孤立的，每一法的生起都与整个宇宙、整个法界的事事物物相联系。没有宇宙间的万法，没有法界中的一切法，不可能新生任何一法。佛教经论中反复强调：世间不会减少一法，也不会增加一法；不会新生起一法，也不会灭掉一法。

　　所谓“不生不灭，不增不减”。一切法只有转变，不会增多，不会减少。如果说世间上有一事物突然没有了，到哪里去了？总要有个归宿吧？找不到它的归宿。所以一切事物没有消失，只有转变。这一件事物消失了，它又成就了另一事物的生起。

　　这个道理听起来好像很奥妙，实际上这是一个很普通的道理。现在的哲学讲物质不灭的定律，实际上不但物质是不灭的，精神也是不灭的。只看到物质的不灭，看不到精神的不灭，那仍然不全面。物质与精神最终统一到能量上。没有纯粹的物质，也没有纯粹的精神，心与物不二，精神与物质不二。

果从因生

　　因果的定律，任何人都逃避不了。我们无始以来，既种了许多善因，也结了许多善缘，所以能够感得一个暇满人生。什么叫做暇满人生呢？暇者，有闲暇的时间修习佛法，丰富精神生活；满者，六根具足，依报、正报都有利于精神生活的追求与满足。所以叫做暇满人生。

　　暇满人生是由过去生中所修善根和所结善缘而感得的善报。暇满人生就是我们的正报。我们有一个文明古国作为正报的依托，有风景秀丽的山河大地作为我们的生活环境，有丰富的物产使得衣食住行都不匮乏，这就是依报。依报与正报都有利于暇满人生修行办道。

　　我们也种了许多恶因，结了许多恶缘，所以任何人都不能说自己这一辈子就是万事大吉，不可能。每一个人在这一生中都有许多逆缘，都有许多缺陷，都有许多不顺利的事情。那就是我们在过去生中所种恶因、所结恶缘的结果。

　　凡夫如此，圣者也是如此，因为因果的规律具有普遍性。欠钱还债，杀人偿命，这就是因果定律。《道德经》说“天网恢恢，疏而不失”，就是讲的因果定律。

　　我佛如来成等正觉，三觉圆满，十号具足，十力四无所畏，诸恶断尽，众善圆满，所谓位至极果，所谓成就无上正等正觉，但是释迦牟尼佛他八十年的人间生活，也有十大定业不能改变。有一本经翻译得很早，叫做《兴起行经》，专门讲释迦牟尼佛一生所面对的十大定业。

　　这十大定业，有的是属于人际关系方面的，有的是属于生理不调适方面的。比如说提婆达多一辈子与佛作对；比如说一位婆罗门妇女故意装作怀了孕，走到佛陀的法会当中毁谤佛陀把她的肚子搞大了。

　　像这样尴尬的事情，佛陀当时也得面对。不过佛陀有神通，当这位妇女说完以后，她就原形毕露，用来装作大肚子的畚箕从衣服里掉了出来，当场就揭露了她是在诬蔑毁谤。

　　又比如说，有一年佛陀和他的僧团受到一位国王的邀请，到那个国家结夏安居，正好遇到灾荒的年景，没有粮食可吃，就只能吃喂马的饲料。所以佛陀与他的弟子在这三个月中就只能吃马麦。又比如说，佛陀有头疼的疾病，有背疼的疾病，有关节疼的疾病，这都是属于十大定业不可改变的逆缘。

　　佛陀说：我众恶断尽，众善具足，但是无量劫以来所做的种种恶行还有残缘未了，还要在此生偿还宿债。我等诸人，何许人也？所以一定要牢记因果定律，不可做错一件事。一切言行都有因果，都要受因果规律的制约，都要受因果规律的制裁。

　　因果规律不仅仅通于生命界，也通于生物界，世间的万事万物都是有因有果的，整个因果规律的作用，只有我们生命界感受得最真实。植物、矿物虽然也受因果规律的作用而有成住坏空，但是真正能够感受到因果规律作用的，只有我们十法界的一切生命。

　　因果规律是十法界生命的共同准则，十法界的四圣、六凡，都受到因果规律的制约，都要在因果规律的支配下各尽本分、各尽职责、各行其道。