《优婆塞戒经浅释》七

　　优婆塞戒经卷第六

　　【五戒品第二十二】

　　善生向佛请法说,什么样的人得三皈依,什么样的人不得三皈依呢?

　　佛说,如果有人信因、信果、信修苦集灭道、信有佛道可成,这样的人可得三皈依。如果有人至心,信不可失,不再更改,受善友教诲,这样的人可得三皈依。优婆塞戒也是这样可得。如能受持优婆塞戒,获无量功德果报;如能受持优婆塞戒,能坏无量弊恶。戒就是保护前行破恶法的,也是破无量劫以来业障的。所以,持戒应该是积极的,而不是被动的。

　　这里,假设一个人被判了死刑,马上就要行刑。可是这个人在判了死刑,没执行死刑这段时间,想我犯的是死罪,早晚免不了一刀之苦,非死不可,想来想去,知道我做错了,还是皈依佛好。这个时候,求在家人或出家人给他授三皈五戒,做完之后,不管这个人今生做了什么恶事,有的国王听说此人临死前受了三皈五戒,会不杀他。因为,国王知道杀死一个受了三皈五戒的人,业重,绝不能杀;这是其一。其二,这个人自受戒之时起,生生世世不再受杀头之罪。还有一种,一个人一生做很多恶事,病危时受三皈五戒,至心守持,受完戒就死了,这种人虽然死了,以后生将远离一切恶业和不善业。这是戒的加持,说明受三皈五戒的重要。活人可以受三皈五戒,特殊的鬼类,要想度它,可以给它做皈依,但是它的业,十分要代它承担一、二,最多不超三。替它担业,可能病几天,或者精神疲倦一段儿,或者遇到不善的事,如有人来骂几句,侮辱几句等,是承担它业报的结果。

　　佛说,戒有两种;一是世戒;二是第一义谛。现代受戒一般的属于世戒,就是在世间的戒条,身口意都有戒约束。第一义谛要修无漏,受三皈八戒之后要修行,修行有所证悟的情况下,得出世间法才是第一义谛。第一义谛既源于世间戒,又超过世间戒。如果终身受世间戒,或至心受持一日一夜优婆塞戒,能坏诸恶业。受三皈之后,虽然做了一些大罪,不失戒,是舍戒。但是,罪是罪,戒是戒。有时在家人犯戒身不由己,特别是当将军或警察等特定职业,避免不了;这样的人杀人是舍戒,但不失戒,属于工作需要;也没失八斋戒。现在受戒,能破过去生的恶业;修行、忏悔才能抵消。不是受完戒,过去业就随之消除了;必须忏悔,而且依法修行。

　　修行是用静坐念佛或修六度万行产生的功德坏掉罪业,如须弥山那么高的罪业,一须臾就破坏掉了。戒律有锐不可挡的强大势力,如朝日破晨霜。相反,有两个人共同犯罪,一个是受戒之人;另一是不受戒之人。那么不受戒者犯罪轻,受戒者犯罪重。如同世间人犯法,知法犯法,罪加一等;如果不知道,会从轻审判。如果累劫持戒修行,可以把过去的业障消掉。可是受戒后,还去犯戒,那就罪加一等。罪有两种,一是性重,心里有欲望,有预谋的去杀人,就是要去杀谁有目标计划;二是遮重,不是出于本意,比如倒车时,没见到横穿马路的人,将之撞死,这个罪就轻一些,不是故意;可是,肇事司机驾车逃跑了,这样的罪就重。出家人吃的水果蔬菜等里面,也有无数众生,这也属开遮,不是故意杀害。可是仍然有杀业,虽然没亲自杀,也有业报。所以,食君一粒米,重如须弥山;这里属于遮重。那里有人的身命和动物的身命相随。修道、做法事,功德要回向给这些众生。要不怎么说光吃素食,不修道也不能出离三界呢。牛羊天天吃草,为什么它们不能出离啊?坐禅如树木,那树木怎么不能出离三界啊?就是这个道理。要知道,受戒以后,修行才是主要的。有的罪业是可以开遮的,世间有不杀不盗,欲界也有不杀、不盗,至于不饮酒,也是这样。在这个基础上,有戒律庄严清净,才有出世间庄严清净,这才是世间第一义谛。如果对世间戒受戒不净,庄严不净,思维不净、厌心不净,最后果报也不净。那这样人就没得第一义谛,也没修行;只有世间戒,没有第一义谛。受戒的人,不管受多少条,都是世戒,没得第一义谛,第一义谛是从修行得来。修行人在修行过程中,能得第一义谛,坏业如须弥山。

　　佛说,未来世人可以受戒,今天世人也可以受戒。过去世受戒与现在、未来世受戒,所得果报正等。不因时间区别,而有不同,没有早晚之别,戒律是平等的。持戒的人,对可杀不可杀的众生,都不杀。可杀和不可杀的众生是无量无边的,不持戒的果报是怨怨相报。但是出家人和受戒的人,明知父母之仇不共戴天,也不报仇了。虽说为报仇,杀他天经地义,但是受戒了,不杀了。不持戒的人,以血还血、以牙还牙。

　　佛说,一切施中,施无畏施为最上等。布施财和物都不如让人生起勇气和信心,让心里得到安慰,无有后顾之忧。以至心施、亲手施、信心施、时节施、如法求物施即是戒,能让众生离五种怖畏,为无畏施。五种怖畏为;一是不活怖畏;二是恶名怖畏;三是生死怖畏;四是大众怖畏;五是恶趣怖畏。受持戒以后,当知是人天恭敬守护。虽然世间人有跟作对的,但是受戒的人心里别生烦恼;众生亲近的时候,也别生骄慢心,心平气和。受戒的人要有平常心,受戒是为解脱而受戒,不是骄傲的资本或者是得富贵的资本。

　　佛说,有五善法围绕,让持戒功德常得增长;一是慈;二是悲;三是喜;四是忍;五是信。破除邪见,破除以往,有正见,戒体清净,根本清净,身口意清净,才能离恶常观。于诸戒中,唯有爱欲难断;又有饮酒,破坏忏悔心,对三恶道不生畏惧。

　　在持戒中,佛是一日一食,外道是一日三食。有的在家人不明白,早和晚也上供品,随顺世间故,不属于失意。比如晚上有人送来新鲜水果,如果说佛晚上不用斋,人先吃了吧,这反而不如法,应先供养佛,然后再吃,就没有失意罪。如果法师坐禅,也要等到法师坐完禅共同用斋。不能见法师静坐呢,我先用斋吧,这样不行;对父母也是这样,自己要求自己。

　　佛说,受持斋戒得五种果;一是无作果;二是报果;三是余果;四是作果;五是解脱果。无作果为,不需要去做,自然就有的果报,就是守持戒律,好像没做什么,做的事都符合戒,这个自然就有果报;就是天天念佛、烧香、静坐,将来自然就有圣果相随。报果为,种什么因,结什么果。余果为,正果报完以外,还有其它的果报相随;如今天劳作供饭,用饭后又发点水果;又如单位发工资以外,还给奖金,奖金就等于余果。作果为,出家、在家由于业的感召,由劳作而得报酬;如出家人正上殿,有人供养三宝水果后兜里还剩几个,说这水果供养看殿的您吧,这也等于作果。在家人今天劳作了,挣一天的钱,这也等于作果。解脱果为,三乘果报;即声闻、缘觉、佛。

　　佛说,如果在家人能常出入寺庙、僧房,常亲近比丘,请法师讲法,就是在家人到庙上见到出家人,主动请法,谦虚的听一听,这样能让出家人生欢喜心,增加修行的信心、坚固心、清净心,还是出家好。能让出家人这样想,是在培自己的德,得到的果报是不可思议。否则,挑出家人的过失,听这位法师讲的如何,这是没有尊重心。这种人奉行的是外道法,心不能坚固持戒。证悟不同的法师,讲不同的法,度不同的人;不对根基的,也不要求其长短。

　　佛说,如果在家人自己不做五恶之业,教人做等于自己破戒;如果在紧急情况下,没通过主人,拿了他人的物品,这不如法,不如法就有失意罪。

　　如果有的在家人做生意偷税、漏税、或乘车不买票等都是不如法;上车不买票等于变相偷盗,虽然少也是不如法。如果在家人见死不救,如医生救命,说拿钱就给治,不拿钱就不给治,或需拿物抵押;应先救命,没钱先欠着,以后有钱再说;在家人当医生就应这样,开饭店也如此,不能见死不救,要行布施。在家人不要违犯国家法律法规等,不该说的不说,不该做的不做,做了就不如法。在家人自己不做恶,也不教他人做。什么事都有连带关系,若事与自己有关联也要生忏悔心。在家人为生活而破戒了,那也是不如法,不管轻重得受业报。在家人虽为人身,但作一些违法的事,就不是受戒的人;世俗人对作恶事的人说,他不是人,是人面兽心。在家人能种福田,修持正念,观一切法皆无常、无我、无所、无所执著、听闻正法,这是为人身。有正念、正信、正行,按世间行十善的标准去做,是人没白活一世。佛法不离世间法,不修五戒十善之人不是真正的善人,修五戒十善才是真正的善人。

　　如果人修行到能观察欲界无常,乃至能观察到非想非非想处天的无常,诸法都是无常;这样的人坚决不做杀盗淫,对三宝起信心,恭敬供养,迎来送往,自己亲手布施得坚固身。在家人一定要知道孝养父母,尊重师长,供养三宝,这是做人的基本,这样人也得坚固身。

　　如果有人心里总想恶事,还想解脱,那怎么办呢?首先断杀盗淫,断贪嗔痴,用慈悲喜舍来对治;然后静坐,转化身体去掉习气,达到做人圆满了,才能谈上恭敬三宝,出离三界。修行五戒十善人生天,没说往生极乐世界;五戒十善都做不到,就想往生极乐世界,那就是贪著,贪著圣人的功德;恐怕还要到三恶道里转一遭。

　　佛说,无常财物用于布施给饥人、婆罗门、沙门等贫穷下贱之人,可得坚固常住的福财。用无常的身体修行念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施,修行慈悲喜舍;证声闻苦集灭道四真谛、缘觉十二因缘法;然后再修六度万行,行菩萨道,可得坚固不坏常住的慧德身。怎么修呢?就要修忍,生死事大,世间是苦,就不染著。人行作时做善难,做恶容易,如走路时随手可折一树枝、一朵花;可栽一棵树、一支花不容易,搞点破坏不用做准备。修行人应该善化众生,言语柔软,心无放逸,不饮酒,不打猎,不搞有输赢的赌博。这就是以不坚命的无常身体,修坚命的常住果报。

　　如果多有财富,得自在身,应先供养父母、师长、上级、亲友、病人,供养三宝,这样的人会得无量福报。现在供养佛像是不是?天天念佛是不是?这时候是假名结善缘,身是无常身,所行有为法,不是心供养,不是净念。如果有人供养不求果报,修行皆得无上菩提,具足成就持戒六度万行。无量世中虽是在家人,也可证罗汉果;发菩提心,不分在家与出家,都可成就菩萨道。

　　佛说,在家人如法修行,可为解脱人。广行众善,不作众恶,同样可以得到三种戒,戒戒,定戒,无漏戒。守戒当中第一的为戒戒,众中尊;同时是在家人守戒第一的、戒之上的戒、戒之中的戒。定戒是在修行禅定过程当中,出现定境;正定之人可以观察宇宙中一些事物,在观察当中,不犯戒;如定中观到非常漂亮的修罗女,一动心念就不得定戒;所以,要经常培德,到定境中守持戒律,对有定境的人什么美色都没观到,观到的是一堆骷髅,金银财宝跟自己都没关系;观到自己的亲人在地狱里受罪呢,那也对不起,无生法忍,观到自己亲人怎么高兴,也是无生法忍;只有这种人称得上是定戒。无漏戒,像四果罗汉为无漏戒,辟支佛无漏戒,菩萨无漏戒,这是证果的圣人戒,证果的人不去破戒也不会犯戒。另外,如果是菩萨示现再来,他已修到菩萨,已无漏,示现屠夫、妓女等反面人物;如果不这样,他度化不了那样的人;这样人示现有漏也是无漏戒,常态的修行人与之不可比。

　　菩萨有在家出家二种。如法修行,出家菩萨是不为难;在家菩萨实是为难,有多恶因缘缠绕。

　　【尸波罗蜜品第二十三】

　　善生向佛请法说,修行人怎样行菩萨道,坚固其心呢?

　　佛说,行菩萨道的人坚固其心有四法;一是受大苦时,如法修行;什么困难也摧不毁,身心受苦不后悔;烦恼障碍不耽误修行;什么事大?唯修行事大。二是得大自在,常修忍辱;菩萨行人世间都有自在,心自在平稳,不受外界诸法约束,不为有钱没钱生烦恼,不为衣食住行的好坏而生烦恼,能忍世间诸事诸法;才是自在。出世间自在无诸法可思,一切皆空。三是虽然不富裕,也乐善修布施;为什么不富裕还修布施,菩萨到这世间不都富裕吗;有的菩萨也现不富裕相,带动这些不富裕人共同去修布施,就这个愿力。四是盛壮之年赞叹出家或者愿意出家。如果这样行菩萨道的人,其心坚固,不久将有大成就。

　　如果发菩提心,求无上佛道,就要从当下开始,从自己开始,这就是戒。离开当下、离开自己,哪来的戒?戒谁去?守持戒就从现在开始,才有福田,以这样的因缘才证入初地、平等地、慈地、悲地等,这是真正的守戒。受戒之人有两种果报,一是诸天乐;二是菩提乐。诸天乐是修五戒十善生天,那就是天乐,但不究竟。菩提乐,证得菩提成佛,这才是真乐。天乐是受戒以后所行善事落入福田,在福田中智慧不究竟。菩萨行人见天福非常恐惧,普通的修行人,求之生天、求之善道很难,要有很多障碍;原因是在过去生中持戒不圆满,今生中还造作恶业,根源是福田不壮严,智慧不足,最后得诸天乐。什么是智慧?修出世间法,进入禅行,得观出世间的实相真谛。这时候对自己一清二楚;再往前行,对宇宙什么样子有个大概了解,道心坚固。

　　佛说,受戒之后,如果心生后悔,认为受天乐就行了,也不去修行,也不怜悯众生,这是污戒。就是受戒之后对自己放逸、懒惰、不静坐、好睡觉、邪知邪见、看他人不顺眼、看谁强谁弱、恃强凌弱等,这都是污戒;还有的人,怕贫穷、恐怖、失财、畏惧劳作,对戒生疑惑,这是污戒。不管是出家、在家,心有这些习气都为污戒。如果是解脱人不乐久处生死,见受人天乐,如入阿鼻地狱。这样才能利益一切众生,发菩提心成道,这才是菩萨行人,这才是真正的持戒,不是污戒,是净戒。身口意不放逸,以前不知,立即忏悔,忏悔后心生高兴,让周围的人也心生欢喜,这才是净戒。不管出家、在家,如果每天都愁眉苦脸,周围人见着都跟着难受,见人就说烦恼,见人就诉苦,这都是污戒。持净戒的人,应该是无所求,经常处在高兴的状态,如法去修行,这才是清净持戒。

　　受戒之人有三件事不能做,一是为自己;如家里有老鼠,不能撒药或打死;果树在没生虫子前喷药可以,树上生虫子了,不能喷药;如果是果农,要在喷药前,提前几天念经、咒回向,然后再用药。二是为社会、为他人;如见市场上猪肉少,也买猪杀掉卖肉挣钱等,这不行。三是为法,为法事,也不要去犯戒。这三者都要如法去做,都不要去破戒。

　　佛说,无论是在家、出家,如果受三皈、五戒、八斋戒、具足戒,一日一夜,或一时一念,或尽形受,受持当知是人得大福报。尽形受是这一生,都不破戒,都守戒持戒,这样有利益、有福报。在家人守持戒律时,读诵经典是为得无上大法之宝,是为庄严菩提。在家人自己修行成就了,要带弟子,要弘法,读诵经典,为佛赞叹,为法宝;还要作精进的模范,持戒的模范。今世受戒,以后也不去犯,这是无作戒。一果罗汉就有无作戒,四果罗汉具足,品位菩萨具足,其他人不得无作戒;一果罗汉为什么得无作戒?因为一果罗汉心慈,犯戒的事他不干;只能说他有些事做的不如法,而心慈心悲,绝不去破戒。

　　佛说,有戒非戒。相持戒而行,心却无戒相可持,一切行又无戒可犯。在世俗中有这种情况,说不杀生,可偏偏这果树或稻田就生虫子了,怎么办?喷农药,就破戒。在这种情况下就是非戒,为了保住庄稼,让庄稼丰收,让虫子退,还得不破戒,就得如法去做;提前预防,提前诵经回向。

　　如果有人受少戒而不求大戒,只守戒,怕犯戒什么也不去做,也不知怜悯众生,这样人在戒的利益上得到的很少。如果得戒以后,精勤修行三昧,勤行精进,乐于多闻,戒功德就在增长。这样精进修行的人,才能证菩提果。光守着戒,不修行不能成佛。受戒后,只上早课晚课,就以为在修行,是修行不具足。因为没有自利利他,没去怜悯众生。静坐念佛是自利,怜悯众生是利他。所以,守戒不是目的,修行才是目的。一切修行人应具足受持菩萨戒,为求大戒,得大戒益。

　　佛说,行菩萨道的人受戒后,口不说世间过失,耳不闻他人说世间过失,不亲近恶友,是清净持戒;见破戒的恶人,不生恶心,要设种种方便让他改正和忏悔,不攻击和诋毁而生怜悯;不为自己活命,而杀、害、伤他人而破戒;也不为自己而舍戒,就是为达到目的把戒先放到一边,至于出现什么事,也不知道,在这个过程中也许就破戒;但这时没想戒就破戒了,是舍戒;对舍戒要生忏悔之心。进村落、上山等,什么可做、什么不可做,自己要知道,要以戒律为准;自己一个人走时这样,十个人走时也这样;受供养时不要高兴,受苦时也不应该烦恼,这样如法,为清净戒。对已行布施的人,要信任他、鼓励他。如说这小孩可有出息了,这么一鼓励他,他就好好学习;佛子是从佛口化生,佛弟子也是从一开始就得鼓励培养,最后直至成佛。受他人信任布施,一是给他增福,二是为自增善。经常信任他人,也取得他人的信任。

　　佛说,能摄护自己的诸根,四威仪中不犯戒、不作恶,能堪众苦,不做邪命之人;邪命就是用身口意做一切邪事,当知是人所得持戒。轻重戒中,要受五戒就是五重戒,要受八戒就是八重戒,剩下的为轻戒。不犯轻戒,不生烦恼。

　　持戒的人还要做到以下这些;不污自心,修行忍辱;远离恶友,远离邪见,知恩报恩;为做善事,不惜身命;帮助他人做事,对方不领情,又打又骂也能忍;生活中,为保护他人,不惜自己身命财;是人虽得微妙七宝,也不生贪心,也不为报恩,以善待人,就是无私帮助不相干的人。这才是受清净戒,发大悲心,是人具足持戒无极限。

　　菩萨有在家出家二种。出家菩萨具足持戒无极限,是不为难;在家菩萨具足持戒无极限,实是为难,有多恶因缘缠绕。

　　【业品第二十四】

　　善生向佛请法说,佛未出世时,行菩萨道的人以什么为戒呢?

　　佛说,佛未出世时,没有三皈依和戒律。一些菩萨行人,以辟支佛的形象出现,修十善法。十善法是,不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不妄语、不两舌、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。那时就以十善法为戒。菩萨行人修十善法以后,这个世界才能成为佛的诞生地和发源地,出现佛法,承传佛法。

　　佛说,一切众生皆有杂心,即心里都有很多念头。杂因缘感召杂心,然后又有烦恼。烦恼感召杂业,杂业产生杂有,即八苦;然后受于杂身。我们这个身体就是杂因、杂业感召的杂身。一切杂身,见于杂色,产生善恶思维。因为,我们见到不同境界的时候就分别,就是杂见、杂思维。人人皆有佛性,可惜被无明烦恼所遮盖,杂恶果感召于杂身。有智慧的人,这些都能破解。内有烦恼,外有因缘,修十善法以后就可解脱。只有修十善法为基础,才能破除我们身体这些恶因缘和无明烦恼。所以,佛初证菩提之后,分别说十善法,用十善法教化世间,也易于被世间接受。若直接说修道成佛,没人会听、会信。凡是修行证道的人,都具足十善法业道因缘,再修苦集灭道,十二因缘、六度万行;凡是堕三恶道的众生,都具足十不善法业道因缘。

　　因为,众生少青壮老时,结合春夏秋冬所起烦恼各不一样;小中大劫也都不一样;杂身、杂果不一样,所受因缘果报也不一样。所以,解脱也有多种。众生有苦因缘,才对十善法生信心;既生信心,才能观察善恶;观察善恶以后,知因知缘,应修十善法。众生的思维念处,行十善法,才产生十道;从地狱到佛,有四圣道加上天人以下的六道。因为恶因缘,才有三途六道。十善业与六道轮回有直接关系。

　　如果人烦恼不得解脱,当知是行十不善法。对于行十不善法的人,诸佛菩萨都设方便,慢慢引导,逐渐转化。古德有句话,众生迷时佛是魔,众生悟时魔是佛。就是说魔、佛受各自心境所转。事实上,魔王多是菩萨示现,各自任务不同。

　　佛说,要修十善法有三个前提条件;一是根本;二是方便;三是成已。根本是做善事或做恶事,心里是怎么想的。方便是做事前做没做准备,比如要杀人,得准备刀枪等工具。如果成功作案,是成已;否则是未遂。另一种情况是,一个小偷,本来没预计作案,只是经过商店或车站,顺手就偷了,也为方便。即只有根本,没做准备,也成已。有的人本没想偷,但有这个方便,顺手就拿走了,也是成已。不管做没做准备,这种不应该做的事,都不能去做。否则,就不能修十善法。

　　在十善业中,还有同时作几业的人,即一时为三。比如在妄语中两舌,说着说着绮语和恶口也犯了。这些都是无义语,开玩笑就愿意带脏字,让人听了污耳朵。说话一定要谨慎,不要贪图一时之快随意妄说。不但自己不做,也劝他人不做。

　　不管在什么时候,不管身处什么境地,什么社会地位等,都不能见他人妻子好,欲据为己有。如果以为没有因果报应,轻贱女性,恣意妄为,属十不善业。这种情况,有色心就属成已。八识田里种下不善的种子,迟早要成熟受报。所以,一定注意。

　　另外,在家人挑拨出家人之间关系,破僧团六和,业报极重。在家人到庙上去,对师父和其他师父一定平等。若自己的师父与其他师父有什么摩擦,不要参与帮着出主意等。

　　三个原因使世人做十不善之事,分别为贪、嗔、痴;即由贪嗔痴生出十不善法。劫或贪他人财物时,还有三种;一是为自身妻子眷属,抢夺他人财物,为贪;二是盗自家财物,为嗔。比如子女偷父母的,丈夫背着妻子把钱挥霍了,或给情人等。现在家庭,有的日子过的稍好一点,丈夫就背着妻子攒小金库,这都属于犯戒。甚至妻子不让抽烟,丈夫背着抽,还把理应买酱油的钱拿去买烟,也属于自劫家财。三是胡作非为、仗势欺人。邪淫有三种,就算是合法夫妻,在路边、死尸边、伽蓝内都不可结合,更何况非法男女。妄语也有三种;一是财贪;二是自己享受快乐;三是解仇、解恨,图一时口快。第三种最容易犯,有的说,没有的现编也要说;中伤对自己不利的人、得罪过自己的人等。还有为了自己的利益,说一些不该说的话。如陷害过自己的人病危,去见他时,说“怎么还不死”之类的话。相反,应宽恕他,起怜悯心。两舌就是有的说,没有的也说;一是从财上说;二是为整人说;三是破坏他人团结说,他人说,也跟着说,就是从犯。恶口有三种;一是为钱;二是对怨家;三是生气时说他人过失,或者见到他人过失,对他人的过失加以张扬。无义语也有三种;一是高兴、歌唱、喧哗的时候;二是为超过他人歌唱、喧哗的时侯;三是为增加邪见,逗笑话。不管是从哪个方面而生,都不离贪嗔痴。贪嗔痴的根源在于邪见,由于没有正思维。修行十善以后,一世中得三种解脱,贪嗔痴就得用戒定慧来对治。十善业修完就破十不善业。十不善业决定堕地狱果报,哪一种不善业都可以让人堕地狱。不要小看嘴上造业,以为“我就两舌了,至于那么严重吗。”后果不堪设想,由于人的两舌,会闹出人命!由于人的两舌,僧团合和被破坏了呢!骂一个出家人,都有地狱之罪等着呢;拿出家人开玩笑,举例子说事,都有堕地狱的果报相随;在家人尤其要注意。

　　修行十善业,天上下雨、刮风等,不要怨天骂地。物品坏了,地面不平,应该想到是自己业力感召这个身,或者时节变换,都是一些无常。此十善法,三天下都一样,三天下指的是东胜神州、西牛贺洲、南瞻部洲。天民都具足十善,不是修行十善。唯有北俱卢洲,他们只有四善法。顺便说一下,北俱卢洲什么样子,人活一千岁,科技非常发达,人很享福,物质极大丰富,社会极其文明。因为他们富裕,所以没有盗窃,没有邪淫,没有恶口,没有贪欲。北俱卢洲的人不信佛,没有受三皈依和戒律。在人道时也没做什么善事,没有生到四王天的功德;但也没做恶事,不能堕地狱、饿鬼和畜生,比现在地球人福报大,寿命长。要劝周围人修学善法,别图这一千多年享福,福报享完,还得到地狱受苦,不究竟。解脱的人看非想非非想处天的天人还和地狱人一样,为不得究竟,唯有发菩提心远离三界烦恼,才是究竟。劝他人要有善巧方便,对没皈依三宝、信都不信、闻所未闻的人,这么一讲,会把他吓跑的。只有有修为的人或是有大乘根基的人,以及初发心菩萨、声闻缘觉等有果位的人跟他说,他才不会吓跑;而且,至心信受。

　　地狱众生有五善法,不杀、不偷盗、不邪淫、不两舌、不绮语。饿鬼、畜生不受戒所摄。

　　佛说,当下这一念最重要,杀盗淫妄酒诸恶业都离不开当下这一念。这一念是罪恶的根本,一定要降伏其心。平常心在哪里,当下一念是。过去世杀没杀,也不知道;未来世杀不杀,也把持不住;现在没杀不等于没杀。应该受持三皈五戒,受十善法,才能保证当下一念不杀。对于过去生杀过的,要生忏悔心。生忏悔心以后,才得解脱。有的人说,我没杀。这可不好说,当下这一念没杀,被吃过、因人而死的众生还有无数,因此要常生忏悔。不受三皈五戒的人,身口意天天不知不觉造业,十不善中身三口四意三。从口出去的话多造恶业,祸从口出,要想办法弥补,要缄言培德。有一种人心里盼他死,背地里咒他等,属于意业。有杀两命,就是杀母畜,一刀两命,或肚子里有仔的鱼是一刀多命,这种人的杀业要重;特别是现在用火烧,或者是下毒,还有用咒术,为祭祀杀鸡羊牛、杀人祭天等,这都是身业不得福报,而且得恶业。还有的人夺取他人财物,如果不知他要抢劫,但不管什么原因,跟着去了也有罪,只是轻重不同;偷盗也是,他们几个偷了,自己没偷,跟着去做伴了,同罪。所以,一切行为要注意,多留点心跟谁干什么去,看他善不善,如果不善要远离。

　　邪淫上,同性恋不行,与未婚女子强行是强奸罪,和其他女人不行,有另一人在场也不行,和动物也不行,都要堕地狱;勾引出家人或在僧房,业报都是堕阿鼻地狱。

　　见到、听到或觉察到,不按照事实实话实说就是妄语;说话不着边际,不管是大声说还是小声说,说的是颠倒话,这就是妄语成已。两舌恶口,毁坏贤人;如称孔圣人为孔老二等;对身边的人也要注意,不要恶口骂人;无论他做什么恶事或他死了,也不要骂他,要有业报。

　　生和灭这些事物,用佛法怎么来对治它呢?不管有作和无作都要以戒为标准,离开戒就不行。有戒时就有福田、报恩田;失戒就是三恶道罪业。一时不说,从当下开始不说,以后永远也不说,这样才能破世谛。破世谛就是不破坏世上的戒律,世谛就是妄语、绮语、两舌、恶口。所以,说话要如法说。

　　优婆塞戒经卷第七

　　【业品第二十四之余】

　　佛说,众生做事凡有两种;一是恶戒;二是无戒;恶戒之人虽杀一羊,常得杀罪,因为他恨着说“我非得杀它不可”,有目的去杀是恶戒。无戒之人虽斩千首,杀时得罪,不杀不得罪。恶戒之人,是心里造业,这种意念力、恶念力,推着永远杀不停;无戒之人,杀一千就是一千;所以,恶戒和无戒有所区别。在家人偶尔做这种杀业,是被逼无奈时做的,信受佛法就不做了;特别是捕鱼、杀猪等。什么恶戒不再继续做呢?养羊、鸡,钓鱼、捕鱼、杀牛、养狗、做网、捕猎工具、猎师、狱卒、邪咒术、杀人、做贼、两舌、私刑、村霸、逃税、诋毁出家人,如是恶戒应该舍离。何时舍离呢?一是得两根时;二是舍寿命时;三是受善戒时;四是断欲时。得两根时,即阴阳人,既是男人又是女人,这种人应心生忏悔,思维这是做了不善事,才得了这两根;我过去做人时,肯定是有业,忏悔吧,从内心生起忏悔。舍寿时就是人命终时,心生忏悔。皈依或受戒时为受善戒,想我以往业障如山呀;断欲时为出家或修行及人老色衰时,思维五欲到头一场空。

　　佛说,有的人说善戒可以具足,恶戒也可以具足;实际不是那么回事。而是,恶戒易得,善戒不易得。有的人说无义语、两舌、恶口易犯,是故优婆塞戒,八斋戒法不具足得。实际不是那么回事;既然在家人皈依三宝,就要相信在家人也受持五戒、八戒等,在家人也有具足受持菩萨戒的,只是不说;但是有在家人修出家行,就是在家行菩萨道的人。所以,应该尊重赞叹受持戒律的在家人。

　　佛说,受恶戒的也有三种,上等恶戒、中等恶戒、下等恶戒;说这个人可大恶、中恶、小恶。但不管哪种恶都是地狱的种子,只是分有意识还是无意识,就是这人平时就这么恶还是偶尔作恶。

　　世间的福田有两种;一是功德田;二是报恩田。功德田是靠自修得,清净静坐念佛,就是功德田;报恩田是奉养父母,供养佛烧香,这两种田能坏五逆罪。五逆罪由三种情况造作;一是有极恶心,就是见自己的父母老迈,还管教自己,心生烦恼,起了怨恨心,而杀父弑母;还有的人取佛像头去发财,这是极恶之人;二是不知积善修福,才做出这些恶事;三是不见因果,因为没看见善的果报,也没看见遭地狱的果报;所以,不信因果,才造作了杀阿罗汉、杀父弑母五逆罪。有人杀父母之后还想修善,这样的善不报而恶必报,做什么善事,都弥补不了恶报了。只有大忏悔,大供养三宝;同时修清净行,以菩萨行才能坏大恶行。所以,从小要培养珍惜幸福,尊老爱幼等传统美德。

　　佛说,如果有人说,佛入涅槃以后,以他人名或者以正当理由杀父弑母无罪;不是这样。如父母犯罪,他儿子也不能审判,应以回避;不管佛入不入涅槃,以什么名字和理由杀父弑母都得五逆罪。有想杀父弑母,但没杀死,罪业已成;依世间法惩罚外,仍然要堕阿鼻地狱。杀父弑母有四种心;一是实是父母也作父母想;二是恶心;三是舍心;四是做众生想。就是有这四种杀父母的心,罪业已成;对是父母也做父母想了,但也想杀;欲谋家产就想整死他;就是不想养活他了,省着找麻烦,或见有病活着遭罪等,还是让他死了享福;就当众生想了,和众生一样,想杀就杀。所以,这四种情况杀父弑母都堕无间地狱,也是逆罪。如果是误杀,本来去杀他人,无意把自己父母杀了,这样不得逆罪。五逆罪中杀父轻,杀母则重;杀阿罗汉重于杀母;出佛身血重于杀阿罗汉;破僧重于出佛身血;僧就像根芽似的,还没长成呢,把他一杀一毁,将来无法成就;佛和阿罗汉已成就。为钱财而杀父弑母的要重于心里怨恨父母的,没钱养父母的要轻于恨父母而杀的。

　　佛说,物品是一种,初发心不一样,得果报也不一样。当初佛去乞食,施主先答应供养佛,一转身看见饿狗,就给饿狗了。佛赞叹这人是大施主,因为他救命、救急,心善纯净供养无选择,同样是种福田,得福无量。业报时期有四种;一是现报;二是生报;三是后报;四是不报。祸福现世报;感召到什么身体,下生脱牛变马、到地狱、生天、往生极乐世界是生报;无量劫以后报是后报;善恶都不报是不报。业报形式也有四种;一是时定报不定,如这个业明天就惩罚,但怎么惩罚不定;二是报定时不定,就是做杀业这个业报定了,但什么时间报不定;三是时定报也定,是时间定了,果报也定了;如杀父弑母死后必堕地狱;四是时间、果报都不定;这个业轻,等无量劫后,因缘会合再报。业报时期中,重转轻和轻转重,因缘在于作业人的善心与智慧;业报的形式中时定与报定转化,因缘在于作业人有无悔心和有意与无意。

　　佛说,众生作业有轻有重,有远有近;要随其因缘,各自不同。如去修身、修戒、修慧,做什么事,知善恶、知果报,还要知果报的轻重。对过去世、现在世的业报怎么办呢?要寻善知识,修道学善,这样的人能转后世重罪为现世轻受。就是我们现在人,如果静坐念佛,积聚功德,应该把无量劫受地狱报的事,拿到今天来轻报;现世轻受得种福田、报恩田,得遇善知识,得修道、修善,才可以转后世重报为现世轻报。后世报时应该还命,转到今世来可能就挨一脚、一拳、一骂就解了。修行人现在吃点亏,赶紧谢恩,阿弥陀佛,真是善人呢,可把无量劫的业了了,要生欢喜心。如果能修身、修戒、修慧,这样的人可坏极恶之业。无意中把身佩佛像打碎或损坏纸画佛形象等,这不出佛身血吗?看见出家人骂两句,这业应该怎么破除呢?修身包括静坐念佛;修戒就忏悔,不犯戒;修智慧就是作功德,如过去我杀生,现在知悔了,我放生。如果众生做一种、二种乃至种种,业报由于做的时间不同,做的情况不同,现在就应修心、修性,去忏悔,后不复造;这样做后,还持戒、正见,也去修行,这样可破业报。如果边忏悔边犯,那今天是正见,明天就是邪见,业报不定;但业不消,暂时的报果不定,观察一段再说;要信有什么因,就有什么果,因果循环。

　　如果做恶时,有善因缘围绕,或做后有恶因缘围绕,做恶之人,人中受报,还有地狱受报。就是这人杀人了,先判监狱受报,死后还要入地狱受报。做恶人没有恶心要轻,有恶心为重。有念心或无有念心,没想以后有无后果就做了,要三时生悔,早午晚三时悔的可以把以前做的业,用修福、修慧、修戒的功德化掉;如果三时不悔,还继续那么想,做小得大;就是本来是一个小事,结果比天还大;如果忏悔了,做的大事可结果变小了;不是有意做的大事,结果也可变小,这就是有修和不修的区别。

　　佛说,不论善报、恶报,都有杂报相随;如今天正挨饿呢,他人还欺负,这时候还生病了,都赶上了,这是杂报;是善报也有喜上加喜等杂报;以前做的一因或多因可生杂报。

　　如果不能用修善把业缘解开,将于无量劫中流转生死,就是生到非想非非想处天,享尽天福还要回三恶道受苦。所以,修行善法的同时,必修忏悔法。画画的人,胸有成竹才能画出来,想画的最好,心里之竹就是最好。一切从心里开始,心里要是没有,恶事就不能做;无量世中,大地狱有一百三十六处,无量众生做无量因才果入地狱的;无量诸天是善因才果报受乐的;十方佛净土是发菩提心的因才果报往生的。

　　佛说,修行十善法有三种作用;一是能遮烦恼,就是做善能把自身的烦恼消掉,善念生起不想乱七八糟的事了;二是能做善心,做善后,心舒适,还喜欢继续去做;三是能增长戒益,能增长戒的功德,既能守戒又能持戒。修行十善业有三种情况;一是方便;二是根本;三是成已。方便是心里有行善的目标,知道应该怎么做善事;根本是有准备去做善事;成已是所做善事成功并收到良好效果。修行十善业有上、中、下三种善,上善是心里就想做善事,行作也做准备,也做成了;行作上没准备,但想做善事,也做成了为中善;没想、没准备,随手做也做成了为下善。修行十善法,是围绕贪、嗔、痴三法进行的;无贪、无嗔、无痴是修行戒定慧而来。

　　修行十善业有共戒行和不共戒行。守持共同戒,修行十善业,是有共戒行。持菩萨戒与持声闻戒,同修行十善业是不共戒行;如妖魔鬼怪侵损常住、善人时,韦陀菩萨金钢宝杵杵碎其头;声闻、缘觉就做不来,这也是刚才讲的无报,他这么做无报,必须是菩萨做,可以无报;再如四天王脚下踩的妖魔鬼怪,就是菩萨有护法心;而声闻、缘觉既没有这个心,也没有这个能力。可是有受戒也有舍戒;舍戒是不守不持所受戒律了。

　　舍戒有六种情况,一是断善根时,把戒舍了;如守戒呢,突然想杀他,把戒忘了,或偷谁、抢谁,恶念一起,什么戒不戒的;二是得二根时,得男女二根业报时,还守戒修行呢,今生还得这个报;有的人出家修行还生重病,容易舍戒退道;三是寿终时,要死了,守戒也没怎么样呀,不守了;四是受恶戒时,职业是杀就想去杀;五是舍戒时,就不想守戒了,没什么意思了;六是舍欲界身时,一般人要死的时候会想,都要死了,要离开这个欲界了,色界与无色界无戒律可守了。

　　这里,我多说两句,什么人容易舍戒呢?没有修为的人;修禅的人,离欲界的时候也容易舍戒。只有得无漏戒或者得无作戒的时候才不舍戒,是人处处在在摄持其心,心不放逸,心被定力所摄持。四果罗汉、辟支佛能做到,新发意菩萨和菩萨能做到,也是摄根戒或禁戒。否则,都不敢说一点戒不犯。因为有漏;所以,一个起心动念都可能舍戒。戒能治一切不善之法,戒就是一道非常窄的关口,通往极乐世界的唯一出口。虽然这个关口上,往西走有恶法缠绕,或有很多不如意的事儿和烦恼,但只要想往西走,还必须过这个关口。守持戒,过得去;破、舍戒,过不去。因为,守戒之人福德大,破戒就有漏,福德随漏而走。所以,修行人必须持戒,按照这个标准去行做。否则,就与极乐世界相距无穷远。

　　佛说,四果罗汉为无学,四果罗汉以下为有学;有学之人持戒有漏。修行人受具足戒的时候,一是世间戒,二是加定共戒。就是修定的人更容易持戒,同时,具足受持还要具足无漏戒、摄根戒,无作戒,加定共戒三世不失。这样,才能够在这个世界,超出三界,得成佛道。自己比照一下,受持的属于哪一戒?大多数人定戒都没得到,无漏戒、摄根戒也没有,那就根本谈不上无作戒。有的人受了具足菩萨戒,就说自己是菩萨;其实只得世间戒,是名受戒。出家人千万别认为自己受戒之后就是菩萨,就瞧不起这个、看不上那个,这个是沙弥,那个是白衣等等。能观察出这个白衣是什么人吗?如观不到,看不准,就不要轻视他;最后能不能往生,就可能与这位在家人有关系。有的在家人生生世世出家,乘愿再来现在家相,是极乐世界的使者,往生时就与他有关系。戒律里有这条,不能轻慢白衣。特别是见到在家人讲法时,绝不可轻慢。如果轻蔑地说一句“不就是白衣讲法吗。”说时候没费劲,说的很轻松,今生断善缘,有可能今生去不了极乐世界,就坏在这一句话上,业报不可思议。

　　佛说,少数修行人受戒以后,有三种因缘可以舍戒;一是年少庄严,青年得志,壮志凌云,不可一世,忘乎所以;二是心放逸,总想世俗之乐,任意胡为;三是作心无常性,志趣多变。多数修行人受戒以后,也有三种因缘持戒;一是愿力坚固;二是心志坚固;三是行志坚固。除了善戒、恶戒以外,有的事处在善与不善之间,这种事过去、现在、未来都有,这样的人就生到北俱卢洲。

　　如果有人受戒了,又做不善,有两种成就;一是所行恶法成就;二是所行善法无成就。受戒之人,作不善,现世就有报。两种因缘所行恶法成就;一是所施物尽,再无功德修善;二是心舍善时,恶业充满。修行人不管根基利钝、深浅,得身命和舍财的时候,都要知道那是业报,是业报就有循环。既然受戒,就要守戒、持戒。通过具足戒修行,证得定戒、无漏戒、摄根戒,开智悟道,明了十善法。

　　佛说,明了十善法,知众生寿命各有长短,增寿或减寿,人寿、天人寿、地狱寿等,都是由修十善与行十不善法决定的;包括世间的三灾八难和众生诸苦,都是众生行十不善业感召的。修行未达四禅天的人,也难逃水火风三灾,水淹一禅天,火烧二禅天,风刮三禅天,都是贪嗔痴所感召的,既有内因缘也有外因缘。修行人应该修禅定,从初禅到二禅,从二禅到三禅,三禅入四禅;超越四禅才能证果。不然的话,就是到了非想非非想处天,不求解脱离开三界,仍然是地狱人。钝根四果罗汉八万四千大劫之后,也得堕入轮回。因此修行的人,应该及早培养菩提心的种子,从修禅空入手。有的人贪著于禅的定境,而不动;也有人贪著于果位,怕受苦不发菩提心。见这样的人,虽享天福,如见地狱人。

　　菩萨有在家出家二种。出家菩萨能这样观十善法,是不为难;在家菩萨这样观十善法实是为难,有多恶因缘缠绕。

　　【羼提波罗蜜品第二十五】

　　善生向佛请法说,行菩萨道的人怎样修忍辱波罗蜜呢?

　　佛说,忍有两种;一是世忍;二是出世忍。世忍受世间戒律所约束,能忍饥渴寒热苦乐。出世忍是能忍来自世间正反两方面的顺逆二缘,只有修禅定证空的人才能做到;如遭人打骂、恶口时,心里能生起报恩想。有此忍辱,是人了不起。若想修忍,要先破骄慢、嗔恨、痴恚,达到无忍之忍,忍辱无极限。

　　修忍要注重五种事情;一是恶来不报,怨怨相报何时了;二是观无常想,恶由他作,几年以后再看他;三是修于慈悲,以恶相加是德无能的可怜悯之人;四是心不放逸,没有时间理他;五是断除嗔恨,心志高远,穿新鞋绝不踩狗屎。只有这样才能修忍;否则,忍不住。有智慧的人,喜欢修行忍辱,对人和颜悦色,见善欢喜,见恶以善德相报,供养有德,关怀疾苦,不念多恶,不忘少善,持戒修行,远离是非。能忍二嗔;一是众生嗔;二是非众生嗔。众生嗔包括众人和有形体的动物;如有人打骂后,出门遇狗咬,上山又遇蚊虫等。非众生嗔包括无形体的各种精灵鬼类和以无常变幻形的魔类,前来干扰修行或办事设置障碍等。二嗔皆属客尘烦恼,内心清净而客尘烦恼自灭。

　　菩萨有在家出家二种。出家菩萨修行清净忍辱,是不为难;在家菩萨修行清净忍辱,实是为难,有多恶因缘缠绕。

　　【毗梨耶波罗蜜品第二十六】

　　善生向佛请法说,什么是修六度万行的正因呢?

　　佛说,精进是修行六度万行的正因。修行人勤行精进,能坏自心中已生恶法,能生心中善法;如真实平等、不急不缓、勤行精进,是能受恶道苦的人,是精进无极限的人,是于烦恼得解脱的人。

　　这里的不急不缓要注意,有的人一提修行就说心里着急呀!几十年都不知做什么了,老了才知着急,光嘴上急;一提静坐念佛修苦行,那可不行,腿疼啊!又有人乱着急,有的找捷径;有的一说话如街上动怒一族等,凡此种种,多为假急,是基础不牢,功德不具。即使是真急也急不得,道须一日一日的修,一口吃不了胖子,古德有“紧了崩,慢了松”的训诫。

　　佛说,精进有正邪二种。邪精进是整日里一门心思为名闻利养,不吃苦,怕吃苦,拿修行当幌子,不修功德,贪求大果报。正精进是远离邪精进,修行布施、持戒、多闻、智慧、慈悲;心行善法,所作无悔;不惜身命,又爱惜身命,身命承载佛法,身命既是自已的,又是为佛护念的;失身命时,不舍如法,不舍戒律,不失威仪;以此因缘,常行精进。

　　因为,为法勤行精进的人,能读诵受持十二部经;为法勤行精进的人,依法转化众生,调伏外道,制住自心邪见;为菩提勤行精进的人,发菩提心,勤修供养;为菩提勤行精进的人,严持戒律,远离贪嗔痴。所以,正精进是六度万行的正因。

　　一切凡夫、声闻、缘觉也有精进,是精进善法;不是精进无极限。

　　菩萨有在家出家二种。出家菩萨勤行精进,是不为难;在家菩萨勤行精进,实是为难,有多恶因缘缠绕。

　　【禅波罗蜜品第二十七】

　　善生向佛请法说,行菩萨道的人怎样修禅得定呢?

　　佛说,禅定是戒,是慈悲喜舍,是远离诸烦恼束缚,是修行诸善法的结果。如果修行人离开禅定,不修禅行,世间诸法修行都不圆满,根本谈不上修行出世间法和出世间。修禅定一定要持戒;否则,就像远航的船,无法到达彼岸。要想持戒,修行禅定彼岸无极限,必须亲近善知识,修定得三昧,常寂有乐,才能成就。如果不亲近善知识,不闻法修行;即懵懂传懵懂,一问两不懂;最后就是师父进地狱,徒弟往里拱。观一切烦恼是怨敌,通过修禅定把这些破除掉。

　　佛说,修行禅定,得三昧乐,在三昧中才生起智慧。禅定是瞬间静寂的灵感;这种灵感是入定和入睡的区别;入睡是意不知不觉,入定是心了了不动,一念不起。久修禅定的人,才能于定中得三昧,在三昧中才能观诸法实相,诸法空性,宇宙人生真相等。声闻缘觉只能观三界之内诸法,而不能观出世间诸法。只有菩萨行人才能观世间与出世间诸法。有些法师讲法,讲到出世间法只能靠经书或猜着讲;因为,没有观到十方诸佛世界实相;所以,只能讲些有想有相的法。修行禅定的人,善行心无休息,一切言行如法行作,具足正念思维,断诸放逸懒散,经常省言少语,既少睡眠又少饮食,多是过午不食或一日一食,少睡少食是自然得而不是勉强为;身心清净,亲善友而远恶交。对世间诸事物、诸是非无有乐趣,知时间宝贵,知佛法宝贵,知自戒法体宝贵,知念起念落是善又无善相,知世法有为多过。

　　佛说,如果不修行禅定,远离三昧,不能得证世间菩提的声闻果、缘觉果,更不可能得证出世间菩提的佛果。有人会问,修行净土法门的人,有没有禅定!准确而又负责地说,一定有!因为,一切定中三昧,是一切善法根本,是摄心、行善、止恶的因缘。所以,修行人说自己心善如何无人相信,身体无有转化,不得定中三昧的人,其心不坚,是靠不住。得定中三昧的人,是身心受乐,乐无时日,乐无可比,才知不枉人间走一遭,才知人生真谛,才知禅悦为食真谛。

　　佛说,修行禅定,得三昧的人是怎样得无量福德,增长无量善慧的呢!有七因缘、三时。七因缘为,一是从欲因缘;从修行开始,欲求无上佛道相伴生,为证菩提才修行禅定得三昧。二是从精进因缘;只有真精进的人,才肯苦行;肯苦行才修行禅定,得三昧乐。三是从心因缘;自愿自觉修禅,无怨无悔行作。四是从慧因缘;从听经闻法而开智慧,开智慧则明法眼,知修行禅定,又在三昧中证得智慧。五是从闻因缘;闻法后听善知识教,趣入心要。六是从思因缘;闻法受教后能善思维,悟入正道。七是从修因缘;正思维后启修,专注一心,无有间杂。三时为;一是生时,有善因缘不生邪见之家;生到信佛行善之家,从小能受法益。二是住时,成年后在家与出家,都有机缘受三皈戒法,听善知识教,如法修行。三是增时,修行一段时间后,福慧增长,依法而行。凡夫有禅有定,禅行间杂;初至四禅有退、有住、有增,禅行有退而禅定之力不退,禅行有住是定力保持不动,禅行有增是定力可证入圣道;圣人禅有住、有增、无退。因为,三禅有粗乐,四禅有轻安,圣人禅有乐。所以,一切道心与解脱,一切种智与见法性,一切神通与自在,都来源于禅定三昧功德。

　　佛说,得定三昧的人,一定是修行慈悲的人;修行慈悲的人,一定是能得善法的人;一定是破一切烦恼大怨的人,一定是能利益一切众生的人,一定是能断一切不善的人,一定是能度众生离苦得乐的人,一定是让有烦恼众生得安稳的人,一定是得无量功德的人。修行慈悲的人,能于有怨众生施慈缘;能于有亲众生施法缘;能于不怨不亲众生,既施慈缘,又施法缘。

　　佛说,慈由戒得,慈心由布施得;慈能结缘,悲能救苦。依戒修慈的人,只观有怨众生之善,而不见其恶;依施修慈的人,有怨众生遇困难与病苦,能帮助所需,宽心慰问。依戒修忍的人,是慈因缘;依施安乐的人,是修慈心因缘。

　　修行慈悲喜舍心的人,有上等、中等、下等之分;上等为诸佛和诸大菩萨的大慈大悲,大喜大舍;中等为诸菩萨的平等慈悲喜舍;下等为声闻缘觉的世间慈悲喜舍。慈悲喜舍的对象是亲因缘众生,是怨因缘众生,是无亲无怨因缘众生,是有贪求因缘的众生,是有善因缘的众生,是有法因缘的非众生。因为,声闻缘觉修行禅定为世俗禅;所以,为下等。菩萨修行禅定得金刚三昧,为出世间禅;所以,为中等。诸佛与诸大菩萨已证得神通自在,能度诸众生离苦得乐;所以,为上等。

　　菩萨有在家出家二种。出家菩萨修行清净禅,是不为难;在家菩萨修行清净禅,实是为难,有多恶因缘缠绕。

　　【般若波罗蜜品第二十八】

　　善生向佛请法说,行菩萨道的人怎样修行清净无极限的智慧呢?

　　佛说,修行布施、持戒、精进、多闻、正念、忍辱、禅定、怜悯众生,心多忏悔,远离嫉妒,知世间与出世间一切法相,知因果根本的人,能修行并证得彼岸无极限的智慧。修六度万行的目的是什么?为的是圆满福德,增长智慧,功德圆满才最后成佛。智慧有从闻生,从思生,从修生三种情况。从闻生是文字智慧,从思生是意识智慧,从修生是证得智慧。特别要知道,不修不生智慧。只有修智慧,才能成就自己的真智慧。智慧也是这六度中指导前五个的。修行人要注重目的,修禅定等的最终目的就是为增长自己的智慧。智慧足才能反作用于福德,不修福德也得不到智慧,有智慧指导增加福德。要知道,六度是相互融会贯通的,不能分开,只修一个不行。把佛经当中某一句话拿出来,说我就修这一句话,也不行。佛法是圆融无碍的,要知道圆融,再一门深入,才能修成。

　　菩萨有在家出家二种。出家菩萨修行清净智慧,是不为难;在家菩萨修行清净智慧,实是为难,有多恶因缘缠绕。

　　佛说此法时,善生等一千人发菩提心,礼佛而退。

　　讲几句话作为结束语。我于定中无数次去过地狱,观地狱之苦无以言表,惨烈剧痛无法形容。世间人生之苦总加在一起,不如一地狱之苦惨烈,剧痛无期。世间无所不能忍,万万守戒持戒,不可破戒犯戒;一失人身,万劫不复;一堕地狱,万悔不及!仅以此语,与诸位共勉!

　　感谢诸位拥护道场。

　　回向

　　天仙不坠,国主清宁。世界和平,人民安康。

　　法界有情,念佛同音。智心圆成,同证佛境。

　　讲于佛历二五五零八年正月

　　公历二零零八年二月

　　释智慈整理