慈心法门

　　这里谈到怎样给亲人以及所爱的人得到身心的快乐。就是推己及人，自己有得吃、有得穿；自己得富贵，或者自己贫困得到救济或护佑，或者疲累能够得到休息，也希望自己的亲人、所爱的人也能够跟我一样拥有这一些。

　　这样的心情，可以说一般都是会有的。但要学习慈悲心，就是要把自己所有的、自己所安乐的，也希望亲人、爱人同样得到这些安乐，甚至比自己更多。

　　系心在慈，不令异念；异念诸缘，摄之令还。

　　把心都绑在这一些内容、思维上，不要有其他的念头；一有其他念头，就收摄回来，还是安住在亲爱的人能够得到如同我得到的种种安乐。这是最初开始的学习。

　　接下来是第二阶段：

　　若已习行，当教言「慈及中人」

　　慈及亲爱已经修习有所成就了，就可以进入第二阶段，坐禅、深入思维「慈及中人」。

　　云何及中人而与乐？行者若得种种身心快乐，愿中人得。

　　跟我们非亲非故，也不是我们所爱的人，但是也要把他想成是我们的亲人及所爱的人，要跟我们的亲人、爱人一样，我们有什么安乐、好处，也希望这一些人能够得到、拥有。

　　对于非亲非故的一般人，一样──

　　系心在慈，不令异念；异念诸缘，摄之令还。

　　这点修习有所成就了，就进一步到第三阶段：

　　若久习行，当教言「慈及怨憎」。

　　进一步扩展到有结怨的人，也就是仇人或者在背后说坏话，毁谤、打击，暗中阻挡、捣乱，让我们生活、事业不顺利的人。

　　云何及彼而与其乐？

　　行者若得种种身心快乐，愿怨憎得，得与亲同，同得一心，心大清净。

　　这三种：

　　亲中怨等

　　接着又推广：

　　广及世界无量众生，皆令得乐。

　　这就是由亲的人，到一般的人，到跟我们有怨的人；能够这样的话，就可以扩展到世界无量的众生，皆令得乐。

　　周遍十方，靡不同等，大心清净。

　　遍满十方世界所有众生，都跟亲人一样的，希望能让他们获得安乐──不论是自己亲自去做，或者是透过别人去做，或者是种种方便去做，使自己的亲人、所爱的人，以及一般的人，乃至怨家债主也平等地、同样地得到那些好处与安乐。

　　见十方众生，皆如自见，在心目前，了了见之，受得快乐。

　　这几乎是禅定的境界。看十方众生好像就在面前，而且是清清楚楚的看到。

　　是时即得慈心三昧。

　　如果能够到达这个地步，就能够得到「慈心三昧」。

　　「三昧」就是定慧一如，能够得到慈心三昧，他的爱心就不会退转。有慈心三昧就不会有瞋恚心，也不会情绪、生气、发脾气。

　　这一篇所讲的三种对象当中，是以「怨憎」为主要的对象。因为我们对亲人、所爱的人很容易为他设想，帮助对方得到如同自己拥有的安乐，可是对于有怨怼的人，就很难做到。有一句话说「仇人相见，分外眼红」，要对怨憎的人起慈爱的心，进而让他得到如同自己所拥有的好处，那真的不容易。往往对于怨家债主都会幸灾乐祸，所谓「爱之欲其生，恶之欲其死」。

　　假设对与有怨、有仇的人，他有灾难，我们不但不幸灾乐祸，反而他需要医疗费或生活费，也能够主动、无偿的帮忙他，这就跨越了抱怨的瞋心栅栏，反而是有了恩惠，但这个不容易。因此下面就强调，同时特别引用问答，来说明慈及怨憎的原因以及重要性。

　　问曰：亲爱中人，愿令得乐；怨憎恶人，云何怜愍，复愿与乐？

　　对于亲爱的人，我们希望他能够得乐，这是理所当然，也是人之常情；可是对于怨憎的恶人，要怎么来怜愍？甚至希望为他带来快乐、安乐？这似乎是不近人情的。

　　答曰：应与彼乐。所以者何？

　　回答说，应该还是希望他得到安乐；甚至亲自去做能给他带来种种安乐的事情。

　　为什么？下面说了七种原因：

　　第一：

　　其人更有种种好清净法因，我今云何岂可以一怨故，而没其善。

　　第一，我们应该观想，他尽管与我是怨家，和我有瓜葛，可是并不因为这样，就表示他没有其他好的心、好的行为，认为他一无是处。也就是说，不能因为这样就否定他有种种的善、种种的优点。

　　人不可能是十全十美的，孔子说：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」所以有过失反而是正常的，只要有惭愧心、忏悔心、改正的心，那就值得肯定，因为改进了就等同无过的人。所以有一句话说：「上天不咎悔过之人」，又说：「金无足赤，人无完人」，能够体会到这一点，我们就能够包容对方，不会全盘的否定对方。

　　第二：

　　复次思惟：是人过去世时，或是我亲善，岂以今瞋，更生怨恶，我当忍彼，是我善利。

　　又再进一步思维、观照：从三世因果来看，现在对方和我有过节、有冤仇，可是他过去世曾经是我的亲人、我所爱的人、跟我有恩义的人，怎么可以因为这一辈子时节因缘和合之下所产生的怨怼就厌恶他？因此应该忍受这一个瞋恨的心、降伏瞋恨的心，这样的话可以给自己带来「善利」。善利就是消业障、增加功德等等。

　　第三：

　　又念行法，仁德含弘，慈力无量，此不可失。

　　修习慈心法门这一种法，他内含的仁爱德行很广，可说慈力无量无边，所以我们应该假藉对方来修慈心，把握这个机缘来获得慈心的功德。

　　第四：

　　复思惟言：若无怨憎，何因生忍？生忍由怨，怨则我之亲善。

　　修行过程中，有一个一定要修的，就是六度当中的「安忍」，亦即面对各种顺逆境界都能够以平常心看待，既没有欢喜，也不悲伤忧愤。所以就假藉环境、假藉对方的行为来训练自己，磨练安忍的功夫；那如果没有那样的境界与人事的话，我们就没有机会学习，瓶颈就永远都存在。从这一点来讲，对方让我们生安忍、成就安忍，岂不是对方就是善知识，我们应该感恩对方。

　　所以，顺缘是善知识，逆缘也是善知识，而说来，成就我们的往往是逆缘，顺缘反而容易让我们安于现状，不仅不能进步，甚而退转沉沦。

　　第五：

　　复次，瞋报最重，众恶中上，无有过是。

　　以瞋加物，其毒难制，虽欲烧他，实是自害。